Президент Украины 12 марта публично поблагодарил премьер-министра Израиля Биньямина Нетаньяху после того, как два лидера поговорили по телефону, чтобы скоординировать меры в отношении поездок в период пандемии и распространения вакцины от Covid-19, сообщает «The Algemeiner».

«Благодарен @Нетаньяху за его готовность помочь ускорить поставку вакцины от #COVID19. Желаю народу Израиля крепкого здоровья. «Зеленый паспорт» может возобновить авиаперелеты между Украиной и Израилем. Мы готовы обсудить эту инициативу. Добро пожаловать на 30-летие независимости», – написал Зеленский. Полностью вакцинированные израильтяне имеют право на получение «зеленого паспорта» – электронного или физического документа, утвержденного Министерством здравоохранения, который предоставит доступ к мероприятиям, ранее ограниченным мерами социального дистанцирования.

Зеленский и Нетаньяху обсудили возможное соглашение, основанное на паспортах, которое восстановит сообщение между Израилем и Украиной. Ограничения последней на поездки в период Рош а-Шана 2020 года вызвали споры среди части брацлавских хасидов в Израиле, некоторые из которых ежегодно приезжают в украинский город Умань на еврейский Новый год.

Некоторые наблюдатели отметили, что европейские страны все чаще обращаются за помощью к Израилю, с его самой быстрой в мире кампанией вакцинации, в результате которой почти половина страны была вакцинирована двумя дозами.

«Похоже, что скоро больше стран смогут полагаться на # Израиль в отношении вакцинации, чем на #Еврокомиссию. Возможно, Урсуле фон дер Лейен стоит быть смелее чем Нетаньяху», – написал в своем твиттер-аккаунте немецкий журналист Филипп Фриц, имея в виду президента Еврокомиссии. Европейский Союз изо всех сил пытается получить достаточное количество дозы вакцины для своих государств-членов, при этом количество прививок на душу населения отстает от таких стран, как США и Великобритания.

11 марта Нетаньяху встретился в Иерусалиме с премьер-министром Чехии Андреем Бабишем и премьер-министром Венгрии Виктором Орбаном, чтобы обсудить восстановление поездок, производство и разработку вакцин. «Мы ценим тот факт, что они открыли миссии в Иерусалиме, а также то, что они помогают нам на международной арене, как настоящие друзья. Воодушевленные этой дружбой, они приехали сюда, в Иерусалим, чтобы посмотреть, как мы можем сотрудничать в борьбе с Covid», – заявил Нетаньяху на пресс-конференции.

Один из еврейских лидеров в Нидерландах задался вопросом, может ли Гаага «достойно называть себя городом мира и справедливости» на фоне всплеска антисемитизма, сообщает «The Algemeiner».

Административная столица Нидерландов и ее третий по величине город, Гаага, является домом для большинства иностранных посольств в стране, а также более 200 международных организаций, включая Международный Суд (ICJ). Город является четвертым по величине центром Организации Объединенных Наций после Нью-Йорка, Женевы и Вены.

Выступая вечером 10 марта на заседании городского совета Гааги по вопросу о борьбе с антисемитизмом, Ронни Нафтаниэль, исполнительный директор голландско-еврейской правозащитной организации CIDI, отметил, что в 2019 году антисемитские инциденты в Нидерландах регистрировались «через день, и 8,25% из них пришлось на Гаагу». В 2019 году было зарегистрировано 182 антисемитских инцидента, направленных против голландских евреев — это самый высокий показатель с момента начала ведения учета и тревожный рост на 35% по сравнению с предыдущим годом. «Это катастрофа, и возникает вопрос, может ли Гаага достойно называть себя городом мира и справедливости», – отметил Нафтаниэль.

Джудит Оудсхорн, советник от правоцентристской партии VVD, заявила на той же встрече, что каждый должен иметь возможность чувствовать себя в безопасности и свободным в нашем городе; к сожалению, это не всегда так. Оудсхорн утверждала, что антисемитизм все еще жив, и необходим особый подход к антисемитизму. Она подчеркнула, что нежелание некоторых евреев носить кипу публично из страха спровоцировать физическое насилие является неприемлемым положением вещей.

На встрече также заслушали мнение местного раввина Марианны ван Прааг, которая утверждала, что незнание еврейской истории является важным фактором, подпитывающим проблему. Школьники, посетившие синагогу во время организованных экскурсий, «знают, что евреи были депортированы во время Второй мировой войны, но они понятия не имеют, как это произошло и к каким последствиям привело», – заявила ван Прааг.

На встрече был одобрен план действий из 15 пунктов, направленный на борьбу с антисемитизмом и повышение осведомленности о значимых еврейских местах в Гааге. План включает в себя назначение городского чиновника для наблюдения за борьбой с антисемитизмом и оказание дополнительной поддержки учителям, которые знакомят учащихся с историей Холокоста.

Один член совета от ультраправой, антииммигрантской партии PVV вызвал гнев, когда он сказал собранию, что его обсуждения были пустой тратой времени. «Любые предложения по борьбе с ненавистью к евреям мертвы, если мы откроем шлюзы для тысяч иммигрантов из исламских стран», – воскликнул советник от PVV Себастьян Круис. Круису возразил советник-мусульманин, который указал, что продолжающаяся проблема скандирований антисемитских лозунгов на голландских футбольных матчах — которую план действий обещает решить — не является проблемой мусульманского антисемитизма. «Несомненно, в мусульманской общине существует антисемитизм, но PVV неправильно применяет это ко всем мусульманам», – ответил советник от «Исламских демократов» Тахсин Четинкая.

Европейская венчурная компания «Flashpoint» заявила, что планирует инвестировать не менее 100 миллионов долларов в израильские стартапы в течение следующих трех лет после того, как соберет 200 миллионов долларов во вторичный фонд, сообщает «The Times of Israel».

Лондонская фирма, которая управляет активами на сумму 350 миллионов долларов, и завершила первый этап привлечения средств для нового вторичного фонда на 70 миллионов долларов и намерена полностью набрать всю сумму в фонд к началу 2022 года. Новый фонд будет инвестировать в технологические компании, предоставляя выбранным фирмам наставничество и опыт команды «Flashpoint», говорится в заявлении технологической инвестиционной компании.

«Flashpoint», соучредителем которой являются Майкл Салонтай и Александр Коноплясты, уже инвестировала в израильские стартапы, в том числе в платформу управления недвижимостью «Guesty» и «Particula», компанию по производству «умных игр», которая объединяет игроков с помощью Интернета вещей (IoT).

Вторичный фонд не зависит от существующих венчурных фондов «Flashpoint» и его фонда венчурного долга, говорится в заявлении фирмы. Вторичный фонд управляется специальной командой, возглавляемой Салонтаем и Крисом Бакстером, которые присоединились к «Flashpoint» в 2020 году. Крис Бакстер занимал руководящие должности в финансовых учреждениях более 15 лет, включая пост главы инвестиционного банкинга и генерального директора по основным инвестициям в «Renaissance Capital». Новый фонд поддерживается существующими инвесторами, в том числе семейным фондом Шейнбергов, основателей и бывших владельцев онлайн-покерной фирмы «Pokerstars», проданной за 4,9 миллиарда долларов в 2014 году и которым «Flashpoint» продал свою долю в «Chess.com» три года назад.

В прошлом году Исай Шейнберг признал себя виновным в ведении многомиллионного незаконного игорного бизнеса в Интернете, получив приговор и штраф.

Первым венчурным фондом, созданным основателями «Flashpoint», был «Buran Venture Capital», ориентированный на Россию. По мере роста фонда основатели создали «Flashpoint», который теперь управляет всеми фондами, включая «Buran». Одним из партнеров с ограниченной ответственностью в «Buran» выступила «O1 Group» Бориса Минца. Дмитрий Минц, старший сын Бориса и член совета директоров «O1 Group», вошел в наблюдательный совет «Бурана» в 2014 году, сообщает сайт «TAdviser».

Сообщается, что российский банк Промсвязьбанк подал иск о банкротстве против Дмитрия, старшего сына Минца. «01 Group» тем временем продала свою долю в «Buran VC» и больше не является партнером ни в одном из фондов «Flashpoint».

«Flashpoint» инвестирует в международные компании по разработке программного обеспечения, основанные предпринимателями из Центральной и Восточной Европы, Израиля, стран Балтии, Финляндии и СНГ. «С момента запуска «Flashpoint» мы инвестировали в 29 технологических компаний, с 66 последующими проектами и вышли из восьми компаний», – заявил соучредитель и генеральный партнер «Flashpoint» Александр Коноплясты. Этот новый фонд «еще больше интегрирует нас в местные технологические экосистемы Израиля и Европы».

На прошлой неделе Менди Аксельрод работал, чтобы обеспечить поставку мацы для своей еврейской общины в Молдове перед Песахом. В этом году это непростая задача, поскольку воздушное и наземное сообщение в эту небольшую восточноевропейскую страну приостановлено из-за коронавируса, сообщает JTA.

Затем случилась трагедия. Аксельрод, хабадский раввин, работающий в Кишиневе, был вынужден бросить все, чтобы спасти жизнь израильского туриста, который балансировал на грани смерти от тяжелого случая Covid-19 в бедной стране с хрупкой системой общественного здравоохранения, пораженной пандемией. Сроки были катастрофические. Но Аксельрод, переехавший в Молдову четыре года назад из своего родного Израиля, в итоге решил сразу обе проблемы, заявил он JTA. 28 февраля он попросил страховую фирму «MedAssis» погрузить коробки с мацой в медицинский самолет, который прилетел из Израиля, чтобы отвезти пациента домой, где он выздоравливает.

«Уход за пациентом требовал больших усилий», – рассказал Аксельрод. «В итоге мы купили ему аппарат ИВЛ и ухаживали за ним на съемной квартире», чтобы пациента не госпитализировали в Молдове. Государственные больницы подвержены распространению инфекций и испытывают нехватку медицинских принадлежностей. Аксельрод приобрел мацу «шмура», более хрустящую и более дорогую версию пресного хлеба, требующую ручного труда тех, кому поручено следить за тем, чтобы он не заквасился – концепция, взята из стиха в книге «Шмот», в котором говорится: «Ты должен охранять мацу» («шмура» означает охранять). Некоторые, в том числе хасидское движение «Хабад-Любавич», к которому принадлежит Аксельрод, считают употребление шмуры мицвой или заповедью, потому что оно поддерживает заповедь уделять особое внимание или усилия охране мацы.

Аксельрод, его жена Хая-Мушка и другие посланники Хабада в настоящее время ведут переговоры об импорте обычной мацы в Молдову через границу с Украиной, где еврейская община как минимум в 10 раз больше, чем еврейское население Молдовы, составляющее 5000 человек. В прошлом году, когда Песах пришелся на период строгой изоляции, благодаря усилиям Хабада, Американского еврейского объединенного распределительного комитета и других групп, обычная маца доставлялась в большинство, если не во все европейские общины, где был спрос. Но маца шмура, которая производится только в нескольких местах в Европе, была в дефиците на всем континенте.

С 4000 смертей от Covid-19 на 2,6 миллиона населения, Молдова занимает четвертое место в мире по уровню смертности на миллион жителей после эпидемии, которая, судя по всему, достигла своего пика на прошлой неделе. Не имея денег, правительство Молдовы начало вакцинацию против вируса только 2 марта – почти через три месяца после таких стран, как США, Израиль и Великобритания. Семья Аксельродов и многие другие находятся на добровольной самоизоляции, чтобы не заразиться вирусом, который, согласно некоторым тестам, уже заразил большинство молдаван. По словам Аксельрода, это делает маловероятными проведение публичных мероприятий во время Песаха. Но это также делает обеспечение еврейских семей мацой еще более важной задачей в стране, ранее находившейся к востоку от железного занавеса, где эта пища была главным связующим звеном с иудаизмом.

«Из-за коммунистического режима здесь очень любят мацу», – заявил Аксельрод. «Кажется, что у всех, кто жил при коммунистическом режиме, есть история о том, как они получали мацу – стояли в очереди в секретную пекарню, получали посылку от друзей». В то время, когда коммунистические власти осуждали исповедание религии, особенно евреями, «маца была простой связью с иудаизмом. Это был просто кусок хлеба», – подчеркнул он. «Это не было связано с риском посещения синагоги или фактического проведения религиозной церемонии». По сей день, добавил он, Песах привлекает больше внимания местных евреев в Молдове, чем Йом Кипур, который многие евреи считают самым священным днем ​​в году. «Приехав из Израиля, я удивился, увидев больше евреев в синагоге на Песах, чем на Йом Кипур», – добавил Аксельрод. «Но это часть особой истории этого места».

В Тель-Авиве открылся ANU – Музей еврейского народа с интерактивными дисплеями, фильмами и экспонатами, охватывающими весь спектр еврейской культуры, истории и цивилизации, сообщает «The Jerusalem Post».

Огромный музей площадью 6700 квадратных метров занимает три этажа. Третий этаж под названием «Мозаика», посвящен современной еврейской идентичности и культуре. Здесь есть несколько уникальных предметов, в том числе личная пишущая машинка писателя Исаака Башевиса Зингера, лауреата Нобелевской премии, гитара Леонарда Коэна, на которой он играл во время своего последнего концерта в Израиле, и воротничок покойного судьи Верховного суда Рут Бейдер Гинзбург. Также представлены отличные интерактивные музыкальные дисплеи с наушниками. Станция виртуальной реальности с колыбельными на разных языках сейчас приостановлена ​​из-за Covid-19, но надеется вскоре открыться. Есть также записи еврейских певцов в арабских странах, а также их биографии.

«Это самый большой и наиболее полный еврейский музей в мире», – заявил «The Jerusalem Post» Дан Тадмор, генеральный директор ANU, Музея еврейского народа. «Это более 72000 кв. футов, но, что более важно, он всеобъемлющий. Это единственный музей в мире, который рассказывает историю полностью. Это история евреев всего мира, от Авраама до наших дней. По своим масштабам музей не имеет себе равных».

Покинув современную эпоху, посетитель спускается на один этаж, попадая в экспозицию «Путешествие – еврейская история во времени». Здесь представлено полное повествование о еврейском народе во всем мире. Тадмор указал на небольшой медальон с изображением лица женщины и надписью «Фатима, дочь Мухаммеда». «Вы можете спросить, что этот предмет делает в еврейском музее», – заметил Тадмор. «Между 1839 и 1920-ми годами евреи были вынуждены принять ислам, но скрывали свой иудаизм. Когда женщины тайно передавали молитвенники скрывавшимся мужчинам, они носили эти медальоны, поэтому, если их останавливали на улице и спрашивали: «Что ты делаешь?», они отвечали: «Я хорошая мусульманка, а вот изображение Фатимы».

На нижнем этаже, в экспозиции «Основы – общее ядро, универсальное послание», представлены экспонаты, посвященные еврейским обычаям и верованиям, включая работы современных художников, заказанные музеем, а также 50 новых короткометражных фильмов. Музей стоимостью 100 миллионов долларов, который заменит Бейт ха-Тфуцот – Музей еврейского народа (бывший Музей еврейской диаспоры Наума Гольдмана) в кампусе Тель-Авивского университета, был спроектирован и построен за 10 лет. Он финансировался Государством Израиль, Фондом «Надав» и частными благотворителями.

Председатель правления музея Ирина Невзлина, которая также является президентом фонда «Надав», рассказала на открытии о взрослении в Советской России. «Я узнала, что я еврейка, только когда мне исполнилось семь лет», – заявила она. «Кто-то на улице назвал меня «грязной еврейкой». А потом бабушка сказала мне, что мы евреи, но мы не должны об этом говорить. Когда мне было 13 лет, я впервые приехала в Израиль, и почувствовала себя дома», – подчеркнула она. Это чувство идентичности привело ее к переводу в еврейскую школу, а затем к ее алие и участию в музее. Главный куратор д-р Орит Шахам-Говер сказал, что музей совершенно иначе относится к еврейской истории, чем предыдущие музеи. «Мы решили отказаться от позиции жертвы», – заявила она «Post». «Когда мы оглядываемся на еврейскую историю, мы видим много изобретательности, творчества, культурного диалога и процветания. Мы так же видим зверства, но придаем им другое значение. Вместо того чтобы оглядываться и говорить «гевалт», мы оглядываемся назад и говорим «аллилуйя»».

Сервис онлайн-генеалогии «MyHeritage» опубликовал более четырех миллионов документов о литовских евреях, от времен Российской империи Екатерины Великой вплоть до Холокоста, сообщил «Jewish Chronicle».

Множество данных, опубликованных 8 марта и переведенных на английский язык, охватывают период между 1795 и 1940 годами в современной Литве и отдельных районах Польши, Белоруссии и соседних странах. Доступная для поиска коллекция, которая включает данные переписей населения, базы данных о Холокосте, налоговые списки, списки избирателей и призывников, была собрана и проиндексирована в течение нескольких десятилетий американской некоммерческой организацией «LitvakSIG». «LitvakSIG» заявила, что поделилась ресурсом в попытке «широко разрекламировать» свои исследования генеалогии литовских евреев и ожидает, что в будущем будут добавлены дополнительные записи.

Основатель и генеральный директор «MyHeritage» Гилад Яфет заявил, что коллекция является «ценным ресурсом для всех, кто имеет литовско-еврейское происхождение». «На личном уровне в этой коллекции фигурируют некоторые из моих предков, в том числе моя бабушка по отцовской линии и ее братья и сестры из небольшого литовского городка Валькининкай (Олькиеники), что делает эти данные особенно значимыми для меня и моей семьи», – добавил он. Яфет также заявил, что сайт активизирует усилия по расширению ресурсов еврейской генеалогии, доступных на платформе. Ресурс «Литовско-еврейские записи из «LitvakSIG», 1795-1940» можно просматривать бесплатно, но для полного доступа требуется подписка MyHeritage.

Большинство людей считает, что разрушенные еврейские захоронения в Польше были осквернены нацистами. Однако эксперт по еврейским кладбищам заявил, что польские граждане, вероятно, нанесли им больше ущерба после войны, чем немецкие оккупанты, сообщает «The Times of Israel».

Книга Кшиштофа Белявского под названием «Уничтожение еврейских кладбищ», доступная на польском языке, исследует уничтожение еврейских кладбищ в Польше после Второй мировой войны. «До сих пор ни одна книга не связала разрушение нацистской эпохи с последующими десятилетиями», – заявил Белявский, который ищет издателей на иврите и английском языке. «Эта работа опровергает несколько мифов, в том числе предполагаемое массовое разрушение кладбищ во время Хрустальной ночи и очень распространенное высказывание о том, что кладбища были полностью разрушены немцами», – отметил Белявский в интервью «The Times of Israel». «На самом деле, даже если кладбище было разрушено нацистами во время войны, оно также было разрушено местным населением», – подчеркнул он. «Масштабные разрушения были произведены послевоенным польским государством».

Около 20 лет назад, когда он работал туристическим агентом в Варшаве, Белявский, не еврей, увлекся еврейской историей. После создания сайта о еврейских кладбищах в Польше, он изучал иудаику в аспирантуре и в 2009 году присоединился к сотрудникам Музея истории польских евреев POLIN. За годы исследований Белявский не единожды оказывался в центре внимания СМИ. Десять лет назад он сообщил, что еврейские надгробия были использованы для строительства участка на городском кладбище Варшавы, где были похоронены солдаты Красной Армии. Внимание средств массовой информации способствовало переносу надгробий на соседнее еврейское кладбище в Бродно, где они «были разбиты бездомными, живущими на кладбище», – рассказал Белявский.

Бродненское еврейское кладбище используется с 1740 года. Хотя нацисты действительно разрушили некоторые территории, сказал Белявский, «самые большие разрушения были нанесены в 1950-х годах, когда варшавские власти решили превратить кладбище в парк. Бульдозеры свалили все мацевы в огромные кучи». В своем всестороннем исследовании Белявский документирует сотни примеров разрушения еврейских кладбищ. В течение 1960-х годов они исчезли, уступив место школам, торговым центрам, спортивным аренам и паркам. «С начала поселения евреев в Польше было создано около 1200 еврейских кладбищ. Вероятно, ни одно из них не избежало разрушения», – заявил историк Кшиштоф Персак из Польской академии наук. «В своей книге Белявский описывает печальную реальность, вызывающую моральное негодование и стыд».

В интервью «The Times of Israel» Белявский рассказал о том, почему так долго не выходили книги, подобные его труду, а также о текущем состоянии польско-еврейских отношений. Он отметил, что тема кладбищ – один из «тяжелых камней» в исследовании польско-еврейских отношений. По словам Белявского, большая часть его 280-страничной книги посвящена разрушениям после Второй мировой войны. «После падения коммунизма ситуация изменилась, но еврейские кладбища по-прежнему в опасности», – отметил он. Белявский подчеркнул, что после падения коммунистического режима поляки «столкнулись с тяжелым прошлым и историческими фактами, такими как погромы в 1941 году в Едвабне и других городах, погром в Кельце в 1946 году и послевоенные убийства евреев». «Была также антисемитская кампания 1968 года, в ходе которой 13 000 евреев были вынуждены эмигрировать из Польши. Еще больше кладбищ остались без смотрителей. Многие принимают это знание. Другие это отрицают и – наверняка – многим это неинтересно», – отметил он.

Как рассказал историк коммунистический режим не допустил воссоздания довоенных еврейских общин, тем самым забрав их имущество, которое могло пойти на содержание кладбищ. В 1958 году правительство инициировало кампанию «очистки» «заброшенных кладбищ», что привело к многочисленным случаям превращения кладбищ в стройки, парки или детские площадки. После 1989 года участие государства в разрушении кладбища сократилось. «Несколько новых законов обеспечили лучшую защиту кладбищ. Тем не менее каждый год отмечаются случаи, когда городские власти пытаются проложить дороги через кладбища – недавно в Замосць и Ясло – или осквернить кладбища иным способом», – отметил Белявский.

Отвечая на вопрос о причинах соучастия местных жителей в разрушении кладбищ, он отметил, что основной причиной было получение доступа к «бесхозной» собственности, такой как камни от мацев, дерево и кирпичи из стен и домов по обмыванию покойных. Некоторые кладбища использовались как сельскохозяйственные угодья или участки для строительства. Кроме того, по словам историка, важную роль в участии этих людей в разрушении кладбищ играл антисемитизм. «Они разрушали еврейские или протестантские кладбища как места «чужих» – этнических и религиозных пришельцев. В данном случае заповедь «Не укради» не была обязательной», – рассказал он. При этом в разрушении кладбищ принимали участие не только местные маргиналы, но и вполне уважаемые люди. Так, на одном из кладбищ построил себе дом учитель. В некоторых городах священники и монахи использовали дворы, вымощенные мацевами. Многие деструктивные поступки были совершены молодежью.

С другой стороны, он цитирует письма поляков, которые были против разрушения кладбищ. «Я включил людей, которые решили позаботиться об этих местах, отчасти, чтобы показать, что история и люди не черно-белые». Белявский отметил, что у него вызывает надежду растущая активность местных жителей-неевреев с 1989 года. «Они заботятся о кладбищах в своих городах и деревнях из-за их уважения к местам захоронения местного наследия или интереса к еврейской истории и культуре. Когда эти кладбищенские инициативы предпринимаются местными поляками, они обычно пытаются найти и пригласить евреев родом из их города. Это помогает объединять людей, узнавать нашу общую историю и понимать друг друга. Если еврейские организации или евреи из-за границы пытаются восстановить кладбище, в большинстве случаев они сотрудничают с местными властями, компаниями, школами и ассоциациями.

Многие кладбища были очищены, огорожены и почтены благодаря евреям из Польши и их потомкам, которые сейчас живут в других странах. Но все же этого было недостаточно. У большинства кладбищ нет смотрителей и, как заявил Ян Ягельский из Еврейского исторического института, эти кладбища умирают», – заключил историк.

17-20 и 26 марта в театре «Ленком Марка Захарова» пройдет премьера обновлённой версии легендарного спектакля «Поминальная молитва» по пьесе Григория Горина, основанной на повести Шолом-Алейхема «Тевье-молочник», сообщается на сайте театра.

Режиссером обновлённой «Поминальной молитвы» станет Александр Лазарев. Композитором постановки выступил Михаил Глуз, реконструкцию хореографии осуществил Антон Лещинский, реконструкцию сценографии — Алексей Кондратьев. Главную роль, Тевье, будут исполнять два артиста — Сергей Степанченко и Андрей Леонов. Жену Тевье Голду будут играть Олеся Железняк и Анна Большова.

«Поминальная молитва» в постановке Захарова стала одной из самых популярных и высоко оценённых работ режиссёра. А роль Тевье вошла в число главных ролей знаменитого актера Евгения Леонова, и стала для него последней: Леонов умер в 1994 году, когда направлялся из дома в театр, чтобы выйти на сцену в роли Тевье.

Забытый композитор, который «помог определить шотландско-еврейскую идентичность», будет прославлен в новом проекте BBC Radio 3, сообщает «Jewish Chronicle».

Произведение русского кантора Исаака Хиршоу, который был первым бакалавром музыки в Университете Глазго, будет представлено на специальном концерте, вместе с произведениями шести других композиторов, «которые были маргинализированы, несмотря на их значительное влияние на классическую музыку», – заявил пресс-секретарь BBC. «Несмотря на то, что публичные концерты Хиршоу в Глазго помогли определить шотландско-еврейскую идентичность, он остается относительно неизвестным, и мы стремимся представить его невероятное наследие в рамках этого проекта», – добавил пресс-секретарь.

Хиршоу родился как Ицак Гершов в 1883 году. Уроженец Велижа, он в конце концов перебрался в Варшаву, где работал хормейстером и кантором в синагоге «Адас Йешурун», известной как «синагога музыкантов». В 1922 году он эмигрировал в Шотландию, где служил кантором синагоги погребального общества «Хевра Кадиша», прежде чем в 1925 году принять предложение синагоги Гарнетхилл, где он служил в течение 30 лет. «Radio 3» в партнерстве с Советом по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук предоставило финансирование ученым, изучающим каждого из семи музыкантов. Доктор Фил Александер, музыкант и ученый, открывший миру историю Хиршоу, заявил: «Его музыка и его музыкальная жизнь колеблются между востоком и западом. Его музыка в значительной степени отражает эту двойственную природу. Путешествие Исаака Хиршоу напоминает нам, что миграция — это своего рода неотъемлемая и постоянная часть не только еврейской истории, но и истории человечества. Так что это тоже имеет очень современный резонанс».

Александер больше всего воодушевлен произведением под названием «Надежда Израиля», написанным как дипломная работа Хиршоу. Он описывает 25-минутную кантату как «великолепную постановку в стиле «мин а-мейцар» (молитвы «Из теснины воззвал я к Б-гу»), а также некоторых текстов Ишайи для камерного оркестра, хора и четырех солистов». Д-р Александр считает, что произведение никогда не исполнялось целиком с оркестром, и поэтому он очень рад участвовать в проекте «Radio 3», который будет опираться на исследования ученых для будущих выступлений и радиопередач.

Управляющий «Radio 3» Алан Дэйви заявил: «Сотрудничество с Советом по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук имеет решающее значение в то время, когда мы хотим вдохновить слушателей, пролив свет на несправедливо забытые области западной классической музыки. Надеюсь, это вдохновение привлечет слушателей из самых разных слоев общества и с широким спектром музыкальных интересов».

Как сообщило 9 марта Израильское управление древностей (IAA), 11-летний мальчик обнаружил редкую статуэтку, созданную примерно 2500 лет назад во время семейного похода на юг Израиля, пишет «The Times of Israel».

Фигурка, изображающая женщину с обнаженной грудью в платке, является амулетом, который, как полагали, защищал детей или, увеличивал плодородие. Власти заявили, что ранее был обнаружен только один подобный экземпляр, также на севере пустыни Негев, и теперь он находится в коллекции Национального достояния.

Цви Бен-Давид из Беэр-Шевы несколько недель назад был в семейной поездке в Нахаль Хабесор, когда нашел фигурку. Его мать, профессиональный гид, осознала важность открытия и связалась с IAA. Орен Шмуэли, окружной археолог в западном Негеве, и Дебби Бен Ами, куратор периода железного века и персидского периода в Израильском управлении древностей, отметили в совместном заявлении, что фигурка высотой всего несколько сантиметров была изготовлена в форме. «Фигурка, которую обнаружил Цви, – редкость, и в коллекции Национального достояния есть только один подобный экземпляр. Вероятно, артефакт использовался в шестом – пятом веках до н. э., в конце железного века или в персидский период (период позднего Первого Храма или возвращения в Сион)», – заявили они.

«Глиняные фигурки обнаженных женщин известны в Израиле в разные периоды, включая эпоху Первого Храма. Они были распространены в повседневной жизни и, по-видимому, служили амулетами для обеспечения защиты, удачи и процветания», – подчеркнули Шмуэли и Бен Ами. Эксперты отметили, что в то время медицина была плохо развита, отмечался высокий уровень детской смертности: «Амулеты давали надежду и были важным способом обращения за помощью».

Когда коронавирус начал сеять хаос по всему миру, еврейские общины, известные своим чувством общности и доброты, мобилизовались, чтобы помочь своим членам, в частности пожилым людям, сообщает «Israel Hayom». Прекрасным примером этого была Украина. Поскольку местная система здравоохранения рухнула, несколько общин открыли собственные больницы, распределяли продукты питания и предоставляли медицинскую и финансовую помощь, чтобы помочь своим членам в трудные времена.

В Одессе, расположенной на северо-западе Украины, еврейская община приняла серьезные меры против Covid, а местная организация «Хабада» свела публичную жизнь общины к минимуму. Волонтеры раздали тысячи продуктовых наборов членам общины, еврейским школам, детским садам, приютам и местному еврейскому университету. Главный хабадский раввин Одессы, раввин Авраам Вольф руководил созданием временного медицинского центра для пожилых граждан с помощью местного мэра и его сотрудников. Организация перевела учеников своего интерната в специально арендованные квартиры и превратила школу в коронавирусную больницу, где нуждающимся оказывалась медицинская и финансовая помощь.

«В то время, когда ситуация для сотен семей ухудшалась, община мобилизовалась, и ее эффективное и трогательное сотрудничество намного превзошло мои ожидания», – заявил Вольф «Israel Hayom». «Хабад» также создал синагогу под открытым небом для желающих присутствовать на молитвах, и обязал использовать маски и проверять температуру при входе. Киевский «Хабад» работает над установлением технологического сотрудничества между Тель-Авивом и украинской столицей, считающейся технологическим центром страны. В последние годы все больше и больше израильтян, работающих в сфере высоких технологий, права, финансов и недвижимости, переезжают в Киев и ищут способы сохранить свой еврейский образ жизни за границей.

Авишай Анкари, вице-президент по техническим вопросам в «Papaya Global», израильской компании, специализирующейся на автоматизированном управлении персоналом, переехал в Киев два года назад. «Я решил поселиться здесь, потому что еврейская община продолжает расти», – заявил он «Israel Hayom». «Эта система безопасности превратила общину в мой израильский и еврейский дом, чувство, которое усилилось с эпидемией коронавируса». У Анкари, партнером которого является украинец, в настоящее время проходящий гиюр, недавно случился сердечный приступ. «Мой первый звонок был в Хабад. Община обеспечивает нам социальную связь, и мы чувствуем связь с нашим домом в Израиле». Он подчеркнул, что местные украинцы относились к еврейской общине и израильтянам с уважением, и что президент Украины Владимир Зеленский, который является евреем, а также другие депутаты парламента и бизнесмены активно вели дела с израильтянами.

По словам Анкари, сотрудники украинского филиала WIX даже раз в неделю изучают иврит, чтобы общаться с израильскими коллегами.

В Музее истории Екатеринбурга (МИЕ) открылась выставка, посвящённая судьбе еврейской диаспоры на Среднем Урале, сообщила «Областная газета».

В экспозиции «Еврейский Екатеринбург» через личные истории, предметы быта и религиозного культа «народа Книги» можно познакомиться с судьбой уральской еврейской общины. Выставка «Еврейский Екатеринбург» основана на многолетней исследовательской работе научных сотрудников МИЕ с архивами, метрическими книгами, делами репрессированных и документами из личных дел. Значительный вклад в экспозицию внесли волонтёры еврейского культурного центра «Менора», которые проводили интервью с представителями екатеринбургского еврейского сообщества.

«В наших семьях и еврейских организациях Екатеринбурга – множество воспоминаний и материалов, которые давно должны были увидеть свет не только в еврейском сообществе, но и во всём городе, чтобы максимально познакомить горожан с культурой и историей проживающих здесь народов», – заявила директор центра «Менора» Ирина Гуткина. «Еврейский Екатеринбург» – один из первых значительных исследовательских проектов на Урале, который демонстрирует связи двух культур: еврейской и русской.

По словам директора Музея истории Екатеринбурга Сергея Каменского, экспозиция рассказывает, с одной стороны, об истории конкретных людей, семей и городских сообществ, но с другой – об истории всего города, раскрывая Екатеринбург с нового ракурса. Экспонаты в основном предоставил центр «Менора». Публике впервые представили личные фотографии, старинные вещи, документы и письма, молитвенник махзор, мегилат Эстер и другие исторические артефакты, которые демонстрируют двухвековую историю екатеринбургского еврейского сообщества.

Первый блок экспозиции посвящён ключевым традициям и праздникам, религиозной и культурной составляющей жизни «народа Книги», второй рассказывает об истории формирования и развития еврейской диаспоры в Екатеринбурге. Как рассказала «Областной газете» научная сотрудница МИЕ Екатерина Калужникова, на Урал евреи попали достаточно поздно не только из-за «черты оседлости», но и из-за указа Александра I от 1824 года, который запрещал проживать иудеям на этой территории по причине статуса горнозаводского края. Первая иудейская община в Екатеринбурге сформировалась после рекрутской повинности в 1843 году с прибытием еврейских кантонистов. С 1860-х годов права евреев значительно расширились, поэтому сюда приехало много евреев с высшим образованием, которые активно включились в культурную и экономическую жизнь города. Именно эти люди и стали основателями еврейской общины в Екатеринбурге. Благодаря им здесь появились крупнейшая на Урале фабрика детского и женского белья «Перо», единственная в истории города фабрика часов, первая кондитерская фабрика и первая частная клиника.

Экспозиция рассказывает и о появлении первых синагоги и миквы, а также о судьбе еврейской диаспоры в советское время и её положении сейчас. «Я прекрасно помню первый деревянный молельный дом при микве, куда я в Песах отвозил муку и забирал мацу для своей мамы, которая придерживалась кашрута», – рассказал журналисту «ОГ» Владимир Эккельман, фрагмент интервью с которым представлен на одном из стендов. – Хотелось бы, чтобы выставка расширялась и существовала на постоянной основе, чтобы передавать историю и культуру народа.