Было бы легко сказать, что раввины, будучи не воинами, а учеными, пытались свести к минимуму военный аспект победы Хасмонеев, подчеркивая вместо этого храмовое служение, ритуальное зажигание меноры в каждом еврейском доме и тонкости закона. Превратив Йеуду Молота буквально в молот, высекающий искру, от которой загорелась лавка, они, кажется, предупредили об опасностях военной силы.

Традиция не сочла нужным сохранить детальный рассказ и жестко сократила историю Хануки. А историография не составила общепринятую версию для потомков. Так что в сознании современных евреев остались лишь смутные контуры, схематичная зарисовка, которая передается следующим поколениям в молитвах и преломляется в многовековых комментариях к Вавилонскому Талмуду. На фоне всех этих разночтений подлинное ханукальное чудо не в том, что одного кувшинчика масла хватило на восемь дней и восемь ночей. Чудо в том, что евреи хоть немножко помнят о Хануке

Поскольку сутью той войны было стремление эллинов «заставить забыть Твою Тору», понятно, что и победа стала результатом Б‑жественного откровения, которое выше сотворенного мира. Существенно, что высочайшая степень Б‑жественности спустилась свыше и настолько глубоко проникла в законы природы, установленные в сотворенном мире, что победа, облачившись в мирские одеяния, стала казаться завоеванной естественным путем

Война эллинов велась против связи евреев с Б‑жественностью Торы, со ступенью, которая выше мудрости Торы. Эллины боролись против связи евреев с Б‑жественностью, которая несравненно выше уровня творения (со «ступенью Восьми»). Поэтому и победа над ними была в раскрытии ступени, связанной с числом восемь, которая выше «ступени Семи»: масла хватило на горение в течение восьми дней

Для евреев уникальность Торы в том и состоит, что она дарована Всевышним. Основное побуждение евреев изучать Тору и следовать ей вызвано желанием установить с ее помощью связь со Всевышним, даровавшим Тору. Этого эллины и не могли принять. Поэтому они не уничтожили масло, но осквернили его

В Пуриме увековечена память о спасении евреев от физического уничтожения. Ѓаман хотел физического «истребления, убиения и погибели» еврейского народа. В отличие от этого, в Хануку мы вспоминаем об избавлении от преследований, которым подвергалась духовная жизнь евреев — соблюдение Торы и заповедей, и лишь как следствие этого возникла опасность физическому существованию евреев

Два чуда, лежащие в основе Хануки, это не два различных и отдельных события, а развитие одного процесса. Первый его этап начался с того, что евреи победили эллинов и спаслись от притеснений с их стороны. Но на этом этапе победа еще не была полной. Лишь позднее, на втором этапе, когда случилось чудо с кувшином масла, победа достигла своей полноты и завершения

Недаром Рамбам делит в своей книге историю Хануки на два разных закона: в первом рассказывает о военной победе и спасении, во втором, отдельном законе — о чуде кувшина с маслом. Таким образом Рамбам подсказывает нам, что в законах Хануки есть две составляющие: «дни веселья» и «дни прославления», установленные в память о каждом из двух чудес

Меири считает, что, действительно, первый день Хануки установлен в память о чуде военной победы. Так он отвечает на известный вопрос: почему праздник продолжается восемь дней, хотя чудо заключалось в том, что помимо первого дня масла в кувшине хватило на дополнительные семь дней (ведь на один, первый, день масла было и так достаточно безо всякого чуда)? Но в первый день праздника, по мнению Меири, мы отмечаем не чудо горения масла все восемь дней, а чудесную военную победу евреев и удивительную находку — кувшин с маслом

Аризаль объяснил слова «время, когда человек властвует над другим, ему во вред» так: время, когда злодей властвует над святым человеком, наносит вред злодею. В результате этой схватки святой человек отбирает у злодея все его положительные качества. Так произошло при столкновении Израиля с Грецией. В результате такого столкновения греческая философия пришла в упадок, еврейская же вера настолько обогатилась, что стала светить всем народам мира. Именно поэтому важно поставить ханукальные свечи так, чтобы они светили вовне

Ханукальные светильники появились, когда враги Всевышнего пытались изгнать Тору из мира и свет ее необходимо было вернуть в мир. Греки стремились «заставить их евреев забыть Твою Тору». И сказано: «…от правой руки Его пламя закона для них», что указывает на Тору, которую, как известно, уподобляют огню. Именно эта сторона Торы особенно четко видна в установлениях о зажигании ханукального светильника. Ведь в противоположность субботним свечам, его цель — освещать не еврейский дом, а внешнее (и часто враждебное) пространство.

Душа еврея связывает бесконечный свет Всевышнего с материальным миром. Она становится «фитилем», однако, поскольку главное содержание заповеди — свет Всевышнего, это определяет характер «свечи», главное в ее пламени: белый цвет, раскрытие «сверху вниз». Потому пламя охватывает именно фитиль, однако само пламя — то есть раскрытие света Бесконечного, Благословен Он, приходит благодаря исполнению заповедей, облаченных в материальные предметы, подобно тому, как огонь потребляет масло. И как благодаря одному фитилю может сгореть много масла, так и душа одного человека исполняет неисчислимое множество заповедей на протяжении его жизни.