Историческая память сейчас и всегда — это чрезвычайно запутанная вещь, пишет JTA.

Поэтому неудивительно, что, когда представилась такая возможность, член ближайшего окружения Гитлера предпочел проигнорировать свою роль в нацистском режиме в пользу попытки ее гламурного переосмысления в голливудском стиле — без какого-либо осознания вины. В израильском документальном фильме «Шпеер едет в Голливуд», снятом Ванессой Лапа, прослеживается эта попытка переосмысления образа Альберта Шпеера, который служил архитектором Гитлера и был приговорен во время Нюрнбергского процесса к 20 годам тюремного заключения за свою роль в пособничестве нацистскому режиму, едва избежав смертного приговора, который был вынесен многим его коллегам-соратникам.

После освобождения Шпеер, который считал себя кем-то утонченным, написал бестселлер, предлагая ищущим острых ощущений читателям мрачный взгляд на Третий Рейх изнутри (книга буквально называлась «Внутри Третьего Рейха»), одновременно описывая свое собственное участие в ближайшем окружении Гитлера как 12-летнюю «ошибку». В фильме основное внимание уделяется его последующим усилиям по превращению книги в голливудский фильм, в ходе которых он убедил сценаристов и режиссеров в том, что он был «хорошим парнем», а не преступником. Лауреат премии «Офир» (израильский аналог «Оскара») 2020 года за лучший документальный фильм, фильм Лапы демонстрирует необычный подход для документального фильма о Холокосте.

Он фокусируется не на фактах того, что произошло, а на природе самообмана субъекта постфактум. Вместо нынешних говорящих голов, «Шпеер едет в Голливуд» построен вокруг серии записанных в 1972 году разговоров между Шпеером и сценаристом Эндрю Биркиным, который пытается сделать из книги сценарий и, в процессе также пытается разобраться в мотивах этого человека — посмотреть, примет ли его аудитория как героя. Лапа дополняет эти дискуссии архивными кадрами из нацистской Германии и Нюрнберга, а также эпизодическими видеоклипами, призванными преувеличить душевное состояние Шпеера. Результатом является повышенная нереальность — поток образов, наложенных на сеанс мозгового штурма, который также является вопрошанием души. Это поразительный подход к материалу, даже несмотря на то, что трюка, в котором продолжают звучать все те же иронические нотки, оказывается недостаточно для того, чтобы выдержать 90 минут.

Наблюдая за Шпеером в разговоре (с помощью озвучивания за кадром), мы можем видеть логические скачки, которые он совершает, чтобы заслужить сомнительное прозвище «Хороший нацист». Снова и снова он уходит от темы, перекладывает вину, снимает с себя ответственность. Конечно, говорит он, он не любил евреев. «Они приезжали нелегально, каким-то образом контрабандным путем». И многие из них были «нуворишами», что вызывало у него чувство недоверия. Но, по его словам, он никогда не видел концентрационных лагерей, хотя их пленников часто заставляли работать над его строительными проектами. Хорошо, возможно, он использовал принудительный труд 12 миллионов заключенных, но он не знал, что их жестоко избивали на работе, и все эти показания других свидетелей, подтверждающие такое обращение, являются либо преувеличениями, отклонениями, либо откровенной ложью. Он сам не крал вещи у жертв нацистов, но он мог бы принять украденные вещи от других… разве это не лучше?

Хорошо, хорошо, — позже признается Шпеер: «Косвенно я знал от Гитлера, что он планировал уничтожить евреев. Но до 1944 года у меня не было прямого понимания». Присутствовал ли он на Ванзейской конференции, на каких-либо собраниях, на которых обсуждалось «окончательное решение»? Ну, он не знает. Должно быть, это было стерто из его памяти. Да и вообще, он бы никогда не пошел на массовое истребление: «Для нас это пустая трата труда». (Шпеер, про которого свидетели в архивных частях фильма говорят, что он должен был знать о существовании Аушвица, отверг предложенную Биркином сцену, в которой его морально противоречивый персонаж смотрел бы на концентрационные лагеря, сочтя ее «слишком сентиментальной».)

Сам Биркин, который все еще жив, но о котором никто не слышал в наши дни, раскрывает свой собственный антисемитизм в ходе их разговоров: он объясняет, что ему трудно создавать сценарий для фильма по книге Шпеера, потому что «Paramount и еврейская бригада» недовольны им.  Возникает ощущение, что эти двое мужчин своими беседами создали свой собственный маленький оазис отрицания, который имел шанс быть принятым широкой публикой в ​​первые десятилетия после Холокоста. Реальность вмешивается, когда Биркин приглашает своих знаменитых друзей-режиссеров Стэнли Кубрика и Кэрол Рид обсудить проект; оба потрясены тем, как его сценарий рисует Шпеера. Рид, чей «Третий человек», возможно, лучший когда-либо созданный фильм о послевоенной Европе, говорит, что роль архитектора в лагерях смерти «обеляется», а Кубрик, который, конечно, не новичок в создании любимых фильмов о несимпатичных персонажах, не имеет желания приближаться к какой-либо истории, которая могла бы оправдать нациста.

Неужели Голливуд в кои-то веки поступил морально правильно? В постскриптуме к документальному фильму отмечается, что мемуары Шпеера в конечном итоге были превращены в телефильм 1982 года, через год после его смерти, без участия Биркина. В фильме снимались Рутгер Хауэр в роли Шпеера и Дерек Якоби в роли Гитлера. В конце концов, Голливуд победил. Но, по крайней мере, Шпеер не победил. Его место в нашей исторической памяти как истинного нациста остается неизменным.

Главный раввин России Берл Лазар назвал тех, кто помогает справиться с коронавирусом, живым примером народного единства.

“Спасибо врачам, спасибо волонтерам, спасибо спонсорам, которые отправляют помощь нуждающимся. Слава Богу, таких людей у нас много, и они как раз служат символом и живым примером того самого народного единства, которое мы празднуем сегодня”, — говорится в поздравлении раввина Лазара гражданам России по случаю Дня народного единства.

По мнению раввина, единство россиян вовсе не означает, будто они одинаковые. “Наше единство – это единство разных, единство в многообразии. И в этом его особая красота, в этом его сила. У каждого, здесь и сейчас, есть что-то свое, и он этим дорожит, он этим гордится. А то, что нас, таких разных, реально объединяет – это вечные ценности. Думаю, что сегодня, когда весь мир столкнулся с новыми вызовами, особенно понятно, как эти ценности нужны всем нам и каждому из нас”, — пишет Лазар.

Он считает, что, по сути, нынешнее единство россиян — это нечто прямо противоположное тому, что пытались построить коммунисты. “Они хотели создать новый народ, перечеркнув старые традиции, заставив людей забыть о Боге. Думаю, что этот проект был изначально обречен на неудачу, ведь именно Бог дал людям моральные ценности. Отнимешь их – исчезает почва для единства. Сейчас, слава Богу, с этим покончено, мы все вернулись в естественную ценностную парадигму, которая, собственно, нас и объединяет”, — отметил раввин.

interfax-religion.ru

Почему цитрусовые, также известные на иврите как этрог, изображены на великолепной мозаике на полу главного зала замка халифа в Иерихоне? По словам доктора Льва Арье Капитайкина, преподавателя исламского искусства в Тель-Авивском университете и Шенкар-колледже, решение включить плод в произведение искусства остается несколько загадочным, но оно показывает глубокую взаимосвязь между авраамическими религиями, пишет «The Jerusalem Post».

«Этрог считается в исламе загадочным фруктом», — сказал он. «На самом деле никто не знает, что это означает, возможно, это был символ плодородия, возможно, даже династической преемственности. Здесь он изображен с ножом возле трона, что подчеркивает его важность. Интересно увидеть, как еврейский символ также стал важным в исламе».

Мозаика была открыта министром туризма и древностей Палестинской автономии Рулой Майй после долгой реставрации, стоившей 12 миллионов долларов, профинансированной правительством Японии. На церемонии также присутствовал посол Японии в Ливане и бывший посол по делам Палестины Окубо Такеши. С тех пор мозаика впервые открыта для публики. Майй выразил надежду, что этот артефакт будет способствовать развитию туризма в Палестинской автономии.

Дворец Хишама датируется первой половиной 8 века н. э., всего примерно через 100 лет после смерти Мухаммеда. Дворец был построен при династии Омейядов, первой крупной мусульманской династии. Омейяды правили огромной империей — включая территорию современного Израиля — около века. Купол Скалы в Иерусалиме был завершен при халифе Абд аль-Малике в 692-693 годах н. э. Мозаика была найдена к северу от Иерихона в Палестинской автономии, в здании, которое приписывают десятому омейядскому халифу Хишаму ибн Абд аль-Малику, построившему несколько дворцов и замков в этом регионе.

«Речь идет не о столичном дворце, а о месте отдыха», — заявил Капитайкин. «Это было невероятно роскошно. Мозаика покрывает главный зал дворца, где стоял трон». Это место, также известное как Хирбат аль-Мафьяр, было впервые обнаружено в 1894 году и впоследствии раскопано между 1934 и 1948 годами под руководством археологов Димитрия Барамки, который работал главным инспектором древностей, а затем директором Департамента древностей Британского мандата в Палестине. И Роберта Гамильтона, который также некоторое время был директором Департамента древностей. По словам доктора Дж. Дональд Уиткомб, адъюнкт-профессор исламской археологии в Чикагском университете, который в последние годы проводил дальнейшие раскопки в этом районе и написал несколько публикаций по этой теме, некоторые реставрационные и археологические работы были выполнены, когда Иордания управляла этим районом до 1967 года, а в 1996 году работы возобновились в рамках деятельности Палестинского департамента древностей и культурного наследия.

Великолепный комплекс включал около 150 акров садов, орошаемых через акведук, большой зал, баню, прихожую с крыльцом. Хотя дворец, вероятно, был разрушен землетрясением в 748 году, по словам Уиткомба, это место было повторно занято, перестроено и использовалось до конца 13 века. Великолепная каменная мозаика состоит из 38 больших плиток на площади 826 квадратных метров. «Речь идет об одной из крупнейших сохранившихся мозаичных поверхностей древнего мира», — отметил Капитайкин. «Ее изображения дают некоторое представление о жизни и удовольствиях омейядских князей». Великолепная мозаика в главном зале включает геометрические фигуры и цветочные узоры в ярких тонах. «Эти элементы, которые начали проявляться в тот период, станут доминирующими мотивами исламского искусства», — заметил Капитайкин.

Другая мозаика украшает меньшую комнату. «Это была комната для развлечений правителей», — отметил Капитайкин. «Здесь мы видим мозаику, на которой лев нападает на газель. В прошлом это интерпретировалось как символ войны, ислама, побеждающего своих врагов, но в настоящее время ученые придерживаются мнения, что он символизирует исламскую поэзию, посвященную удовольствиям любви и охоты. Эта комната могла быть тем местом, где они читали такие изысканные и нежные стихи». Традиционно ислам не одобряет изображение людей или животных. «На мозаике в большом зале не изображены живые существа, и ислам запрещает это делать, но хотя в религиозных и общественных зданиях этот запрет соблюдался, в частных помещениях было много изображений живых существ», — заявил Капитайкин. «Это был популярный обычай». Эксперт отметил, что мозаика была очень распространена в тот период времени в разных культурах, но сохранилось лишь несколько мозаик, относящихся к Омейядам, в том числе мозаики в Куполе Скалы и в Большой мечети Омейядов в Дамаске. «Я думаю, это действительно замечательно, что мозаика наконец-то вызывает восхищение у публики», — заключил Капитайкин. «Это поистине замечательный опыт».

Престижная Букеровская премия в области художественной литературы была присуждена южноафриканскому роману о предсмертном желании еврейки, сообщает JTA.

Писатель Дэймон Галгут получил приз в размере 50 000 фунтов стерлингов на церемонии, прошедшей 3 ноября в Лондоне. Роман «Обещание» охватывает 40 лет недавней истории Южной Африки и начинается с того, что матриарх белого клана, владеющего фермой, настаивает на том, чтобы чернокожая горничная унаследовала дом, в котором она живет, несмотря на законы апартеида, запрещающие чернокожим владеть собственностью. Мать в романе возвращается к своим еврейским корням после того, как ранее обратилась в евангельское христианство, которое исповедовал ее муж.

В обзоре «Обещания» в «Jewish Chronicle» отметили, что «описание Галгутом еврейских обрядов впечатляюще детализировано, а иудаизм хорошо сочетается с другими религиозными и духовными традициями, описанными в романе». «Обещание» – девятая книга 57-летнего Галгута. Председатель жюри Букеровской премии Майя Ясанофф назвала ее «демонстрацией силы». Букеровская премия ежегодно присуждается лучшему роману, написанному на английском языке и изданному в Великобритании или Ирландии.

В 100 милях к юго-западу от Барселоны, в регионе Приорато, находится винодельня «Celler de Capçanes», скрытая среди крутых холмов и величественных гор провинции Таррагона, пишет Орхе Кастельяно, мадридский корреспондент JTA.

Кооперативная винодельня, основанная в 1933 году, на протяжении десятилетий неуклонно укрепляла свою репутацию благодаря высококачественным винам. А в 1995 году к ней обратились с необычной просьбой еврейская семья из Барселоны, искавшая вино местного производства. Они поинтересовались, не захочет ли винодельня производить одно из первых кошерных вин Испании за сотни лет. Евреи играли значительную роль в производстве вина в Испании на протяжении веков — до тех пор, пока они не были изгнаны в 1492 году. Несмотря на то, что страна, которая может похвастаться самой большой в мире областью выращивания винограда, в последние десятилетия пыталась развивать свою еврейскую общину, местным евреям не хватало хорошего выбора кошерного вина местного производства. Но в последние годы все больше еврейских и нееврейских виноделов вышли на испанский кошерный рынок, возродив утерянную кошерную винную линию страны, от Ла-Риохи до Каталонии через Риберу-дель-Дуэро, Кастилию-Ла-Манчу и Андалусию.

Одновременно государственные и частные учреждения, такие как Сеть испанских еврейских кварталов и Федерация еврейских общин Испании, выступили с инициативой «Сефардские виноградники», чтобы поддержать эту тенденцию. Решение сказать «да» в 1995 году оказалось для компании «Celler de Capçanes» разумным с точки зрения бизнеса. В настоящее время компания продает свое кошерное вино по всему миру со своей базы в провинции Таррагона, которую многие включают в списки самых качественных винодельческих регионов мира.

«В деревне нет евреев, но члены католического кооператива вложили свои средства в разработку кошерного вина», — рассказал Юрген Вагнер, энолог-нееврей и менеджер по экспорту компании «Celler de Capçanes». «И мы совмещаем ремесленный характер тысячелетней традиции, создавая вино так, как это делали сотни лет назад, с заботой и современными знаниями». Решение винодельни производить кошерное вино, которое сейчас составляет около 5% от общего объема производства, дало ей возможность провести реструктуризацию и модернизацию. Сегодня она включает технологию, которая позволяет ей отбирать, разделять и винифицировать небольшие количества фруктов в соответствии со строгими кошерными стандартами «Ле мевушаль», то есть с ними работают только рабочие-евреи и они не пастеризуются. Флагманский кошерный продукт компании «Celler de Capçanes» – «Цветок примавера» или «Весенний цветок» – помог вывести ее на международный рынок кошерных вин.

Вино состоит из трех сортов винограда – 35% каберне совиньон, 35% гарнача негра и 30% самсо – и выдерживается в течение 12 месяцев в новых и однолетних кошерных бочках из французского дуба. «Для нас кошерное вино стало ключом к развитию винодельни», — отметил Вагнер. В Таррагоне небольшие виноградники высажены на крутых склонах, до которых невозможно добраться с помощью техники. Вина этого небольшого региона имеют два наименования по происхождению из двух основных винодельческих регионов: «Origin Montsant» и «Origin Priorat». Он стал местом появления новой волны кошерных виноделов Испании. Также здесь находится винодельня «Clos Mesorah Estate», детище Мозеса Коэна, сельскохозяйственного инженера из Касабланки, и Анны Алета, историка и сомелье из Тулузы, которые являются партнерами по бизнесу и жизни. В 1996 году пара купила старый виноградник в Приорато, чтобы вернуть его к яркой жизни в кошерном стиле. Они не знали, что они, вероятно, были первой семьей сефардских евреев, владевших виноградниками в Испании более чем за 500 лет — скорее всего, за полтора тысячелетия, поскольку в средневековой Испании евреям не разрешалось владеть землями или покупать их.

Только в 2003 году, когда они организовали компанию «Elvi Wines», эта пара предпринимателей превратилась из винных экспертов в кошерных виноделов. Но в наши дни их вина производятся в шести различных регионах Испании — Ла-Манча, Риоха, Алелья, Кава, Приорат и Монтсант – и их можно найти более чем в 25 странах, в том числе в меню нескольких ресторанов, отмеченных звездами «Мишлен». В семейном бизнесе используется философия органического и духовного земледелия. «Все мы глубоко погружены в кошерный мир. Это наш подход к вину и его понимание», — рассказала Алета, которая сейчас является генеральным директором «Elvi Wines». «Мы очень ориентированы на традиции. Для нас ритм природы и еврейский календарь — это то, во что мы верим. Ежемесячно мы следуем лунному циклу. Мы привержены биодинамике и экологии».

Фирменный продукт Мозеса и Анны – «Clos Mesorah», очень богатое и фруктовое красное вино из Монтсана, которое часто занимает высокие места в международных рейтингах кошерных вин. На привлекательной этикетке вина изображен отрывок из «Песни песней» («Шир Хаширим») – одной из пяти мегиллот, или свитков, в Танахе, обычно связанных с сексуальностью и свадебными ритуалами в иудаизме. Стих на этикетке ежегодно меняется. Для всех этих кошерных производителей фрукты обычно собирают вручную, без добавления дрожжей, фильтрации, красителей, механических манипуляций или химических добавок. Пищевые добавки животного происхождения строго запрещены в кошерных винах, но использование яиц для очистки вина часто разрешается правилом 1/60 или «битулем» – исключением, предусмотренным, когда запрещенное вещество составляет 1/60 или меньше от общего объема пищи.

Производство контролируется сертифицирующими организациями из Ортодоксального союза в Соединенных Штатах, Федерации кашрута Лондона или местными хабадскими раввинами в Барселоне. Одна из наиболее очевидных проблем, с которыми виноделы сталкиваются каждый год, — это время: в Испании сбор красного винограда начинается в начале сентября и часто приходится на сезон еврейских праздников. Если виноделы не планируют все заранее, все это приводит к катастрофическому производственному сезону.

Однако не все сефардские евреи, которые в настоящее время производят вино в Испании, вернулись. Некоторые никогда не уходили. Это верно в случае Мигеля Фернандеса де Аркайи, генерального директора «Bodegas Fernández de Arcaya» в Лос-Аркосе в Наварре, наследника бесценного еврейского винодельческого опыта его семьи. В 1492 году предки Фернандеса де Аркайи бежали в Королевство Наварра, часть современной Испании, где многие евреи искали убежища, чтобы жить тайной еврейской жизнью. Мигель отвечает за сохранение средневекового сефардского кошерного метода виноделия и истории его семьи с помощью «Alate Kosher», вина, созданного в результате долгого, строгого и секретного процесса с использованием древних биодинамических принципов и вековых иберийских лоз. В результате получается темпранильо — самый популярный в Испании сорт красного вина, аромат которого отдает сливой и спелой вишней с оттенком земляного табака.

«Кошерность — это чистота, вино без добавок, изготовленное с использованием естественных и контролируемых процессов», — рассказал Фернандес де Аркайя. «Для нас вино — это образ жизни, а не бизнес. Так было всегда. Мы производим вино из-за этой потребности, чтобы мы, евреи-сефарды, имели свой собственный продукт и могли производить вино, которое на 100% является кошерным. Все в соответствии с религиозным соблюдением Торы». Алета и Коэн рассматривают свою работу как продолжение связи евреев с землей Испании. «Мы пройдем через эту землю, а лозы останутся там. Мы всего лишь элемент природы, часть биологического разнообразия», — заявил Коэн. «Это наш вклад. Это «месора», еврейская традиция, передаваемая из поколения в поколение».

Прогуливаясь по улице Руа-Мартинью-Прадо в центре Сан-Паулу, трудно пропустить синагогу «Бет-Эль», пишет JTA.

Невысокое шестиугольное здание с надписью на иврите на стенах, которое почти не изменилось с момента его открытия в 1932 году, выделяется на улице, окруженной современными высотными постройками. Синагога, пустовавшая после последнего богослужения в 2007 году, обрела новую жизнь и преобразована в Еврейский музей Сан-Паулу, открытие которого запланировано на 5 декабря. Это будет крупнейшее учреждение в Бразилии, посвященное истории еврейской жизни страны. Каждый из пяти этажей музея посвящен определенной теме.

«Первое, что вы видите прямо в вестибюле, — это экспонаты, посвященные тому, что значит быть евреем», — пояснил Серджио Симон, президент музея. Этот вопрос, заметил Эдуардо Лифшиц, 34-летний учитель иврита и английского языка из Рио-де-Жанейро, важен для Бразилии, где, по его словам: «Люди не знают, что значит быть евреем». «Образ, который часто приходит в голову людям, думающим о том, кто такие евреи, — это образ ультраортодокса, но они никогда не думают о таких людях, как (популярные бразильские телеведущие) Лучано Халк, Сильвио Сантос или даже Натали Портман», — заявил Лифшиц. «Люди должны знать о них».

Хотя переписи населения не проводилось более 50 лет, по оценкам Симона, в Бразилии проживает 120000 евреев, из них около 60000 в Сан-Паулу и 30000 в Рио-де-Жанейро. Остальные распределены по стране. Сан-Паулу является домом для нескольких еврейских клубов, школ, федерации и больницы, которая считается одной из лучших больниц в Южной Америке. В здании сейчас кипит работа по подготовке к предстоящему открытию, но «вначале это был очень медленный процесс», — рассказал Симон. Когда в 2014 году он впервые взял на себя задачу переоборудовать старую синагогу, с крыши сочилась дождевая вода, а сквозь стены начали пробиваться растения. Целью его команды было восстановить синагогу в ее первоначальном виде и добавить четырехэтажную стеклянную пристройку. Они также предприняли попытку восстановить витражи синагоги, для чего потребовалось связаться с их первоначальным производителем в Соединенных Штатах.

На втором этаже посетители попадают на выставку, посвященную истории синагоги «Бет-Эль», которая включает исторические фотографии с момента ее строительства и открытия в начале 1930-х годов. В куполе, возвышающемся над синагогой, слайд-шоу изображает историю бразильской еврейской общины через фотографии иммигрантов, спроецированные на потолок. Один из них — отец Симона, иммигрировавший из Германии. «Как будто они смотрят на людей, посещающих выставку», — заметил он. «Это оказалось лучше, чем я ожидал». Стены синагоги, превратившейся в музей, покрыты пояснениями о еврейских праздниках и событиях жизненного цикла, а на месте, которое раньше считалось алтарем синагоги, организаторы разместили свитки Торы и священные книги, некоторые из которых относятся к 16 и 17 векам. Также будет «виртуальная Тора, которую люди смогут использовать на алтаре», и объяснения, как читать Тору, и инструкции о том, как использовать «яд», или указатель для чтения Торы, — добавил Симон.

На этом эта также рассказывается о современных еврейских проблемах, таких как гиюр, межконфессиональные браки, роль сексуальности и гендерной идентичности в иудаизме и «Бней Анусим» – движение коренных бразильцев, которые считают себя потомками европейских евреев. Особое внимание уделяется просвещению бразильцев-неевреев. «Бразилия — очень католическая страна», — заметил Аугусто Шагас, 36-летний нееврей, риск-аналитик из Сан-Паулу, который выразил желание посетить музей, когда он откроется. «Мы мало что знаем о других религиях». Шагас рассказал, что его знания о евреях были в основном сосредоточены на Холокосте. Однажды в самолете, летевшем в Нью-Йорк, он увидел еврея, надевающего тфилин, и не понял зачем. Шагас надеется, что посещение музея даст возможность больше узнать о таких религиозных ритуалах и даже кулинарных традициях.

Любимый этаж Симона находится внизу и посвящен истории евреев в Бразилии. «Многие люди считают, что евреи приехали сюда из-за Второй мировой войны, — заявил он, — но на самом деле евреи прибыли в Бразилию еще в 1500-х годах». Ранние иммигранты в Бразилию были в основном криптоевреями, также известными как марраны или «новые христиане», которые во времена испанской и португальской инквизиции были вынуждены тайно исповедовать иудаизм, внешне оставаясь христианами. Первые две временные выставки музея будут посвящены португальской инквизиции в Бразилии, которая закончилась всего 200 лет назад. Между 1560 и 1821 годами многие криптоевреи были арестованы и отправлены обратно в Португалию для казни. «На выставке будут даже представлены орудия пыток и одежда инквизиторов, — рассказал Симон, — хотя мы ограничиваем количество выставляемых орудий пыток, чтобы не отвлекать внимание».

Также на этом этаже представлены экспонаты, изображающие первые еврейские общинные учреждения Бразилии, которые восходят к 1910 году, когда волны еврейских иммигрантов, в основном из России и Украины, начали прибывать в Бразилию, создавая еврейские кладбища, больницы, школы и кредитные союзы. Сначала еврейские учреждения располагались в районе Бом Ретиро, в 20 минутах езды на метро от музея.«В этом районе жизнь была полностью еврейской. Все вывески были написаны на идише и иврите. На улицах говорили на идиш», — рассказал Симон. Хотя за последние 30 лет район стал больше корейским, еврейское наследие живет в нескольких еврейских зданиях и школах, которые все еще присутствуют там.

Музей также затрагивает историю Бразилии во время и после Холокоста. «Правительство Бразилии было дружно с Гитлером», — отметил Симон. «И самая большая нацистская партия за пределами Германии была здесь, в Бразилии». После войны многие евреи приехали в Бразилию в качестве беженцев — как и многие нацисты. Одним из известных примеров является Йозеф Менгеле, печально известный врач из Аушвица, также известный как «Ангел смерти», который после войны перебрался в Южную Америку.

Последние два уровня посвящены современному государству Израиль и любви евреев к письменному слову, включая иврит. С приближением дня открытия члены еврейской общины Сан-Паулу воодушевлены потенциалом музея. Ариэль Лебль, 32-летний еврей, работающий фандрайзером в Сан-Паулу, видит в музее возможность обратиться к нееврейским жителям города и навести мосты между общинами. «Это будет отличное место, чтобы принять политических лидеров, ученых и детей из близлежащих школ», — заявил он. «Речь идет о соединении людей с контентом, который они обычно не видят». Он добавил: «Синагога раньше был местом только для евреев, а теперь это еврейское место для всех».

Президент Ицхак Герцог 3 ноября призвал без промедления доставить в Израиль оставшихся эфиопских евреев, ожидающих эмиграции из своей родной страны, где их жизнь подверглась большой опасности из-за вспышки насилия, сообщает «The Times of Israel».

Ранее на этой неделе Эфиопия объявила чрезвычайное положение, поскольку гражданская война, в результате которой с ноября 2020 года погибли тысячи и были изгнаны миллионы людей, угрожает охватить столицу. «Стремления прошлого во многом являются основой этого святого дня, но важно, чтобы мы ни на минуту не забывали о наших устремлениях в будущее», — заявил Герцог на церемонии в Иерусалиме, посвященной празднику эфиопских евреев Сигд.

«Тысячи людей все еще ждут, чтобы совершить алию в Израиль, и некоторые из них находятся в тревожной ситуации. Мы должны продолжать действовать, чтобы быстро доставить их в Израиль». Президент также коснулся положения эфиопской общины в Израиле, заявив, что «национальная миссия страны по максимально возможной интеграции эфиопских евреев на их земле не завершена. Это не просто обязанность — это огромная привилегия, потому что мы все видим огромный вклад репатриантов из Эфиопии, куда бы мы ни посмотрели».

Проект вывоза в Израиль тысяч эфиопских евреев, которые все еще ждут в Аддис-Абебе, уже давно погряз в спорах и многочисленных задержках. Министр по делам алии Пнина Тамано-Шата, уроженка Эфиопии, пообещала сделать это быстро. В прошлом году группа, выступающая за вывоз оставшихся в Эфиопии евреев в Израиль, умоляла правительство принять меры после того, как член общины был убит в ходе боевых действий. 36-летний Гирмев Гете 24 года ждал, чтобы привезти свою семью в Израиль. С тех пор в Израиль были доставлены более 2000 эфиопских евреев.

Считается, что от 7000 до 12000 членов эфиопской общины, многие из которых живут в регионе Тыграй, оказавшемся в центре конфликта, все еще ждут, чтобы приехать в Израиль. Другие, покинувшие свои деревни много лет назад, живут недалеко от еврейских общинных центров в Гондаре и Аддис-Абебе. Из-за пандемии коронавируса количество пожертвований и поддержки со стороны родственников, живущих в Израиле, иссякло, а бедность и недоедание стали повсеместными.

Сигд, который отмечается через 50 дней после Йом-Кипура, был объявлен Кнессетом в 2008 году национальным праздником и отмечается 29-го числа месяца хешван. Два праздника связаны в традиции эфиопских евреев: в то время как Йом-Кипур фокусируется на личном самоанализе и самоисправлении, Сигд сосредотачивается на коллективном искуплении. Это также праздник, отмечающий возвращение из изгнания в Иерусалим, ключевую тему эфиопской еврейской традиции на протяжении веков, которая считает, что община должна покаяться. Сигд, как и Йом-Кипур, включает особые молитвы и пост — для того, чтобы стать достойным возвращения в святой город.

В рамках одного из ключевых общественных мероприятий в Израиле, связанных с праздником, тысячи членов общины и ее духовные лидеры, или кессим, собираются на променаде с видом на Старый город Иерусалима в столичном районе Армон Ханацив. Кессим читают псалмы и другие отрывки из Танаха, после чего печальные церемонии сменяются едой и танцами. Сегодня в Израиле проживает около 140000 евреев эфиопского происхождения. Около 22000 человек были доставлены по воздуху в Израиль во время операции «Моше» в 1984 году и операции «Шломо» в 1991 году, в основном из общины Бета-Исраэль. Многие из них интегрированы во все слои общества, хотя обвинения в институциональном расизме в их отношении все еще звучат.

4 ноября в чешском мемориальном комплексе Терезин прошло памятное мероприятие в связи с 80-летием создания там гетто, куда нацисты отправляли евреев, сообщает «Радио Прага».

Музей посетили две бывшие узницы концлагеря в сопровождении детей и внуков. Еще двое бывших узников, проживающие в Израиле, прислали видеосообщения. 10 лет назад в подобном мероприятии принимало участие более 200 бывших узников. Выступающие подчеркнули необходимость сохранять память о трагических судьбах евреев в годы Второй мировой войны.

С 1940 по 1945 год через тюрьму гестапо в Малой крепости, гетто в Терезине и концлагерь «Рихард» в городе Литомержице прошло более 200000 заключенных. Из них 150000 находились в еврейском гетто. Среди узников были жители Чехии, Словакии, Польши, Югославии, Австрии, Франции, Италии, Нидерландов, Венгрии и других стран. Каждый пятый законченный умер непосредственно в этом концлагере, более 100000 было отправлено оттуда в лагеря смерти. В 1947 году в Терезине был открыт музей.

Конференция Бюро по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ), Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) и Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) была организована с целью обнаружить и обсудить методы противодействия антисемитизму и дискриминации при помощи образования. Мероприятие стало площадкой для дискуссии общественных деятелей, методистов, учителей и других педагогов, внедряющих механизмы противостояния нетерпимости для разных социальных групп.

Генеральный директор Еврейского музея и центра толерантности Александр Борода выступил на конференции в блоке о работе культурных институций и общественных организаций и их сотрудничестве со школами и учителями. «На протяжении всей истории мы сталкиваемся с трагическими проявлениями жестокости и варварства. И в истоках зарождения ксенофобии в большинстве случаев лежит страх перед иным и непохожим, нежелание быть терпимым к иному мировоззрению, а также неуважение к традициям представителей других религий и национальностей. На примере истории мы понимаем, что очень сложно предугадать, какая социальная или этническая группа станет будущей жертвой дискриминации».

Он подчеркнул, что Центр толерантности в своих программах пытается бороться с этими явлениями, противопоставляя им уважение, принятие, интерес, сотрудничество и сопереживание. Александр Борода подробно рассказал о создании таких программ: «Прежде чем создавать программу или технологию, мы анализируем ее необходимость, и только после этого приступаем к разработке. После готовности пилотной версии мы запускаем ее на мультимедийной площадке Центра толерантности, что дает нам время и возможности на доработку образовательных технологий. Только после того, как каждое занятие посетят тысячи подростков, мы готовим методический пакет, куда входят все необходимые материалы и инструкции для проведения занятий, а также мультимедийные материалы».

Далее методический пакет проходит обязательную экспертизу Министерства Просвещения. После экспертизы он готов для реализации в школах. Образовательная лицензия Центра толерантности позволяет провести повышение квалификации педагогов для работы по новому методическому пакету. Таким образом, один педагог реализует программу с несколькими сотнями школьников, а за все время работы Центр обучил десятки тысяч педагогов. Это позволяет ему резюмировать охват профилактических программ в несколько миллионов учащихся. «Постоянные партнеры центра – органы государственной власти федерального и регионального значения, ведущие вузы страны», – подчеркнул Александр Борода. «Занимаясь профилактикой ксенофобии и экстремизма, мы понимаем, что нам важно работать совместно не только с индустрией образования, но и со смежными отраслями – субъектами молодежной и национальной политики».

В последние годы работа Центра выходит на международный уровень, и мы будем рады расширению круга наших иностранных партнеров». Он рассказал о флагманских продуктах Центра толерантности, упомянув среди них программу подготовки участников организации Чемпионата мира по футболу 2018 (для FIFA), программу для профилактики экстремизма среди молодежи «Код БЕЗопасности», а также прикладные лекции для родителей, которые проходят совместно с Московским институтом психоанализа. По его словам, общее количество подобных проектов Центра толерантности приближается к 150.

Чрезвычайный и Полномочный Посол Великобритании на Украине Мелинда Симмонс высказала возмущение фактом продажи в Киеве картины антисемитского содержания. Об этом посол заявила в своем твиттер-аккаунте.

«Видела картину на рынке в Киеве. Она висит среди картин с цветами, животными и красивыми видами. Эта картина не безобидная. Это не юмор. Это антисемитизм. Она изображает евреев такими, какими они не являются. Этому нет места ни в каком виде, нигде, ни в одной стране, включая Украину», — написала Симмонс.

Впрочем, украинские пользователи «Твиттера» отреагировали на твит посла отрицательно. Один из них написал: «А как вы поняли, что это еврей? Мне кажется, что это не еврей, а марокканец». Другой добавил «Или армянин». Третий и вовсе написал: «В самом деле, я вообще не понял, что там антисемитского». Еще один, в рамках модного сейчас «вотсэбаутизма» заявил «Вы, госпожа посол — безграмотная, почитайте историю родной Англии средины и конца 13 века».

Французский суд 3 ноября оштрафовал семь человек за поток антисемитских оскорблений в социальных сетях, направленных на девушку, занявшую второе место в последнем конкурсе «Мисс Франция», сообщает AFP.

Априль Бенаюм, которая боролась за титул «Мисс Франция» в декабре, стала мишенью сообщений, полных ненависти после того, как рассказала, что ее отец — израильтянин. Оскорбления, такие как «Гитлер забыл об этом» и «Не голосуй за еврейку», были размещены в «Твиттере» и вызвали осуждение со стороны политиков и организаций. 3 ноября парижский суд обязал семь обвиняемых, четырех женщин и трех мужчин, выплатить штрафы в размере от 300 до 800 евро. Восьмой подозреваемый был оправдан, и суд пришел к выводу, что его твит не был направлен непосредственно против Бенаюм.

В ходе суда все подозреваемые признались в публикации сообщений, но отрицали, что они были антисемитами. А некоторые утверждали, что они делали политическое заявление, защищая дело палестинцев. Но суд установил, что сообщения выражали «неприятие человека из-за его происхождения» или «из-за его предполагаемой религии». И что они были направлены непосредственно против Бенаюм. Этим семерым также было приказано выплатить Бенаюм и нескольким ассоциациям по борьбе с расизмом и антисемитизмом, которые присоединились к истцам по одному евро в качестве компенсации за ущерб.

Четверым из них также было велено посещать двухдневные занятия по гражданскому праву, поскольку, по мнению суда, они не в полной мере осознали серьезность своих действий. Назвав штрафы «мягкими», Жан-Луи Лагард, юрист антирасистской ассоциации MRAP, сказал, что они все еще носят «образовательный характер». Приговор показал, что «нельзя спрятаться за Интернетом или за «Твиттером», — заметил он. Адвокат Бенаюм Жан Вейль заявил, что винит сам «Твиттер», потому что платформа обмена сообщениями позволяла оскорбительным твитам оставаться доступными в течение нескольких дней. «Мой клиент считает, что в данном случае виновата халатность «Твиттера»», — отметил Вейль, добавив, что против платформы было возбуждено отдельное дело.

Министр внутренних дел Франции Жеральд Дарманен настаивает на том, чтобы евреи и представители всех других вероисповеданий могли открыто носить свои традиционные одежды, заявляя, что в этом сила Французской республики, сообщает «The Jerusalem Post».

Ранее на этой неделе Дарманен выступал на церемонии освящения 269 отреставрированных надгробий на еврейском кладбище в городе Сар-Юньон на востоке Франции, которые в феврале 2015 года подверглись атакам вандалов, а на некоторых были нанесены свастики. «Сила Франции заключается в предоставлении публичного права приверженцам религиозных вероисповеданий и, конечно же, евреям, сохранять свою религию. И позволять им публично носить свою традиционную одежду и сохранять свой еврейский облик», — заметил Дарманен. Министр осудил антисемитские нападения, такие как осквернение еврейского кладбища Сарре-Юнион, указав, что для того, чтобы такие нападения имели место, «должен существовать дискурс, придающий легитимность некоторым из этих действий».

Дарманин заявил: «Мы несем большую ответственность за то, чтобы быть осторожными со словами и оказывать всю необходимую поддержку для сочувственного и инклюзивного диалога, а также осуждать любую нетерпимость в любой форме».

Комментарии министра вполне могли относиться к инциденту, произошедшему на прошлой неделе, когда ультраправый французский националист и вероятный кандидат в президенты Эрик Земмур, который также является евреем, потребовал от мусульманки снять хиджаб во время поездки по парижскому пригороду Дранси.

В церемонии открытия приняли участие Главный раввин Франции и первый вице-президент Конференции европейских раввинов  раввин Хаим Корсиа, члены французского парламента и другие высокопоставленные лица, а также сотни членов еврейской общины, местные жители близлежащего Страсбурга и региона Нижний Рейн во Франции.

За последние пять лет произошло два других инцидента, в ходе которых еврейские кладбища были осквернены на востоке Франции в регионе Эльзас, в частности в Херрлисхайме и Кватценхайме. В своих комментариях министр внутренних дел отметил, что в Эльзасе было отмечено около двадцати антисемитских инцидентов, и заявил, что страна не потерпит таких атак.