Вышел в свет октябрьский номер альманаха «Лехаим». Альманах объединяет самые разные жанры – художественную прозу, критику, исторические эссе, политические очерки, обзоры.

Колонка главного редактора журнала Боруха Горина посвящена необычным встречам, состоявшимся во время его недавнего пребывания в Израиле.
Традиционно, первый раздел номера – «Академия» – посвящен изучению еврейской мысли на основе Торы. В этом номере публикуются письма Любавичского Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона, посвященные таким темам как изучение Торы и зарабатывание денег. Ребе отмечает, что бизнес — источник доходов, позволяющий воспитывать детей в еврейской традиции.

Главный раввин России Берл Лазар в своей статье обращается к соотношению между идеалами и интересами. Он подчеркивает, что Тора учит нас: когда человек соблюдает заповеди, Б-г дает ему награду еще в этом мире. «Наши мудрецы разъясняют, что этот порядок заведен не случайно, а именно для того, …чтобы каждая вновь выполненная мицва приближала нас к Б-гу, делала нашу жизнь богаче в материальном и духовном плане».

Статья Эндрю Тобина, первоначально опубликованная в Times of Israel, рассказывает о действующем в Израиле заводе по производству шофаров. Еще одна статья из Times of Israel, написанная Амандой Боршель-Дан, посвящена неурожаю этрогов в Италии, из-за чего их может не хватить всем общинам во время Суккота. В подразделе «Календарь» публикуется статья Шломо Броди, первоначально напечатанная в Tablet, и посвященная причинам популярности праздника Симхат Тора. «В последний день праздничного сезона мы показываем, что лучший способ начать новый год — это вернуться к началу цикла и снова отправиться в путь», – отмечает Ш.Броди. Желающие ознакомиться с тем, как евреи отмечали этот праздник раньше, могут прочесть описание Симхат Тора в Лондоне в 1663 г. из дневника английского чиновника Самуэля Пипса. Статья Рафаэля Медффа из The Algemeiner описывает еще одно празднование Симхат Тора, организованное американским раввином Хаскелем Лукштейном в СССР 1972 г., показывая, что при наличии воли и желания, подобные мероприятия вполне можно было провести.

Американский поэт и литературный критик Адам Кирш продолжает читать даф йоми – лист Талмуда каждый день – и делится размышлениями о прочитанном. На сей раз он пытается понять, зачем мудрецы Талмуда пытаются обелить тех или иных героев Танаха, приходя к выводу, что это было вызвано стремлением мудрецов изобразить древних израильтян образцом невинности и благочестия, проецируя на них свои строгие моральные стандарты.

Материал Рэйчел Сигело в The Washington Post посвящен роли евреев из семейства Леви в сохранении поместья одного из отцов-основателей США Томаса Джефферсона, которая замалчивалась на протяжении ряда десятилетий.
Очередной раздел труда Йерахмиэля Тиллеса о еврейских каббалистах и хасидских цадиках посвящен двум хасидским цадикам XVIII в. – Элимелеху ил Лежайска и Зусе из Анаполя.
Очередной отрывок из многотомного труда знаменитого еврейского историка Сало У. Барона, посвящен появлению пиютов – литургической поэзии.
В этом разделе также публикуется продолжение работы еврейского философа и мистика первой половины ХХ века Гилеля Цейтлина «Основные направления в учении хасидизма».

На протяжении года, когда отмечается столетие Февральской и Октябрьской революций, редакция альманаха будет знакомить читателей с отражением революционных событий и настроений в еврейской периодике. В этом номере дается последняя перепечатка очередного номера еженедельника «Еврейская неделя», вышедшего в октябре 1917 г., накануне захвата власти большевиками, который отбросит страну в пучину Гражданской войны. Пока же «Еврейская неделя» сообщает о создании землячеств еврейских беженцев, первой выставке еврейских художников, живущих в России, очередных представителях еврейской общины, оказавшихся в органах власти, и радуется тому, что «революционный народ», отворачиваясь от черносотенцев и погромщиков, проявляет теперь «самые братские отношения» к евреям.

Статья Владимира Хазана посвящена судьбе Александра Браиловского, поэта и меньшевика, адресата стихотворения Валерия Брюсова «Юноша бледный со взором горящим…», и эмигрантского публициста — сначала просоветского, а потом – антисоветского. Как отмечает В.Хазан, жизнь Браиловского сложилась так, что его «творческие дарования и душевная энергия… намного превзошли объективные результаты его деятельности».

Раздел «Перекресток» открывается статьей Шауля Резника, посвященной многочисленным антикоррупционным расследованиям, с которыми уже свыше 20 лет сталкивается премьер-министр Израиля Беньямин Нетаньяху. Автор полагает, что премьер вряд ли виновен в предъявляемых обвинениях, поскольку предпочитает «обжегшись на молоке дуть на воду».
Бен Сэйлз из JTA в своей статье подробно рассказывает о так называемых антифа — американских антифашистах, получивших известность после столкновений в Шарлоттсвилле в августе с.г. Достойную параллель этой статье составляет материал Карона Вогана из The Guardian, подробно разбирающего биографию видного американского неонациста Герхарда Лаука.
Натан Ингландер в статье «Чему учит еврейских детей трагедия в Шарлотсвилле», первоначально вышедшей в New York Times с крайним пессимизмом отмечает, что рост активности ультраправых в 2017 г., апогеем которой стали события в Шарлоттсвилле, привел к тому, что результаты воспитания толерантности к меньшинствам в течении десятилетий оказались утрачены.

Роб Кэмерон из ВВС расследует ситуацию в чешском Простейове, жители которого активно выступают против реставрации еврейского кладбища.
Дэниэль Гордис из агентства Bloomberg в своей статье рассматривает практику Израиля по разрушению домов террористов и замечает, что хотя она не бесспорна, не исключено, что к этой практике придется обращаться и Западной Европе, становящейся ареной новых и новых терактов.
Под рубрикой «Об этом надо поговорить» идут небольшие заметки о некоторых событиях сентября, «зацепивших» еврейские общины в России и в мире. Свои итоги месяца подводит и Лайел Лейбовиц, первоначально опубликовавший свой материал в Tablet.

Раздел «Парк культуры» открывается описанием Фестиваля израильского кино в Москве, сделанном Светланой Пахомовой, которая с некоторым сожалением отмечает, что программа фестиваля стала «крайне благообразной», что исключает какую-либо интригу.
В рубрике «Еще посмотрим» рассказывается о различных выставках с «еврейской составляющей», проходящих по всему миру.
Ирина Мак рассказывает об открывшемся в столице Еврейской автономной области международному художественном проекте «Биробиджан». В статье Джоанны Беренд, первоначально вышедшей в New York Times рассказывается о выставке предметов из еще одного места, значимого (хотя и трагически) для евреев — лагеря смерти Аушвиц. Материал Даниэля Зири из Jerusalem Post посвящен выставке открыток «Утерянные синагоги Европы».
Два материала Генри Нойендорфа, первоначально вышедшие на artnet посвящены выставке портретов Модильяни и выставке в честь 80-летия т. н. выставки дегенеративного искусства, проведенной нацистами в 1937 г.
Дж. Хоберман в статье, первоначально вышедшей в Tablet, рассказывает о еврейских корнях дадаизма — одного из самых своеобразных течений в искусстве ХХ века.
Статья Чарльза Муница из JTA посвящена фильму «Менаше», позволяющему взглянуть на жизнь хасидов в Бруклине.
В разделе «Кадиш» помещен некролог американскому актеру, режиссеру и писателю Джерри Льюису.

Раздел «Библиотека» открывается исследованием Алекса Тарна о стихотворных и прозаических колонках Натана Альтермана, печатавшихся в газете «Давар» с 1943 по 1967 гг.
Также в разделе публикуются очередная глава из романа Бориса Сандлера «Экспресс-36», рассказывающая о работе редакции нью-йоркской газеты «Форвертс», рассказы прозаика Авроома Рейзена из сборника «Такие люди были раньше», продолжение «Майс от Абраши» раввина Натана Вершубского, оказавшегося в 1980-х в тюрьме по ложному обвинению, рассказа Александра Добровинского «Жених был весь в черных штанах».
Завершают раздел статья Александры Полян и Бера Котлермана, посвященная установке памятного знака на могиле еврейского писателя Дер Нистера, скончавшегося в 1950 г. на одном из «островов» Архипелага ГУЛАГ в Коми и интервью с журналистом Матти Фридманом, написавшим книгу-бестселлер о судьбе самого авторитетного списка Танаха, созданного в X веке и известного под названием «Кодекс Алеппо».

Новые школьные учебники, используемые в школах Агентства Организации Объединенных Наций по оказанию помощи и работе в Газе и на Западном берегу (БАПОР), демонстрируют экстремальные антиизраильские и антиеврейские настроения, согласно исследованию, опубликованному 27 сентября Центром по изучению ближневосточной политики, Центром Симона Визенталя и Ближневосточным форумом.

Экспертом по учебникам на арабском д-ром Аароном Гроссом в сотрудничестве с лидерами каждой из вовлеченных организаций было проведено исследование, в рамках которого специалисты рассмотрели около 150 учебных пособий по различным школьным предметам, которые преподавались с 1 по 12 класс. Семьдесят пять проверенных книг были опубликованы в 2016 и 2017 годах, в рамках нового проекта Палестинской администрации. Согласно этому проекту Палестина предоставляет школам БАПОР учебные программы.

Содержание книг было проанализировано с упором на изображение «другого» – еврея/израильтянина. Анализ выявил три основных принципа этого изображения: делегитимизация, демонизация и настрой на насильственную борьбу вместо мира.

Согласно палестинским учебникам, евреи не имеют никаких прав в регионе, а только «жадные амбиции». В книгах также говорится, что евреи также не имеют здесь святых мест: Стена Плача в Иерусалиме, Пещера патриархов в Хевроне и гробница Рахель в Бейт-Лехеме представлены как мусульманские святые места, которым угрожают евреи.

Исследование также показывает, что города, созданные евреями в новейшее время, включая Тель-Авив, иногда не отображаются на картах. «Израиль не является законным государством в соответствии с учебными пособиями ПА, используемыми в школах БАПОР, – говорится в исследовании. – Название «Израиль» вообще не отображается на картах».

Во многих случаях вместо этого появляется «Палестина», которая охватывает территории Израиля до 1967 года. По словам исследователей, практически полное замалчивание названия «Израиль» в недавно опубликованных школьных учебников ПА 2016-2017 гг. является «тревожным фактом», «[как и] многочисленные демонизирующие описания еврейского государства и его замена выражением «сионистская оккупация».

«Даже вместо выражения «арабо-израильский конфликт» теперь написано «арабо-сионистский конфликт», – добавляют они. – Это изменение свидетельствует об усилении непризнания Израиля со стороны палестинских педагогов. Хотя демонизация евреев менее очевидна в школьных книгах ПА, по сравнению с книгами некоторых других арабских правительств, евреи по-прежнему демонизируются как противники уважаемых пророков ислама, а именно Моисея, Иисуса и Мухаммеда».

«Первая группа еврейских поселенцев приехала в Палестину из России в 1882 году, а вторая группа прибыла в 1905 году, – говорится в одной из книг. – Прибытие толп евреев в Палестину продолжалось до 1948 года, и их цель заключалась в захвате палестинских земель, и, затем замене их первоначальных жителей после их изгнания или истребления». Израиль также представлен как враг, который направляет свое оружие на палестинских детей.

«Палестинский ребенок стоял лицом перед вражескими пулями, как храбрый солдат», – говорится в одной книге. Когда дело касается арабо-израильского конфликта и его возможного решения, учебники, используемых в школах БАПОР, пропагандируют не мирные переговоры, а насильственные действия в виде т. н. борьбы за освобождение от «оккупации» Израиля.

В одном учебнике, изданном в 2016 году, помещено стихотворение, призывающее к борьбе за освобождение мечети Аль-Акса и всей страны за пределами территорий, оккупированных Израилем в 1967 году, а именно городов Хайфы и Яффо в границах Израиля до 1967 года.

В исследовании также указывается, что концепция насильственного освобождения еще более усиливается в книгах, изданных в 2016 году. В них описывается судьба тех шести миллионов евреев, которые живут в стране, после ее предполагаемого освобождения. Согласно учебникам, их ждет высылка из страны и «истребление их побежденных и рассеянных остатков».

В одном из учебников 2017 года издания демонстрируется шокирующее отношение к израильтянам, когда нападение с «коктейлем Молотова» на израильский пассажирский автобус описывается как «вечеринка с барбекю», а другой текст возвеличивает палестинскую женщину-террористку, ответственную за убийство тридцати гражданских лиц в результате нападения на другой израильский автобус.

«Этот список предметов, преподаваемых в школах БАПОР, является обличающим, – заключили исследователи, – БАПОР, по сути, не только пропагандирует насилие, противоречащее резолюциям ООН по Ближнему Востоку, но и позволяет представлять Израиль и его еврейских граждан как нелегитимное образование, демонизируя его. БАПОР предает свои моральные обязательства в отношении прав и благополучия палестинских детей и молодежи, позволяя ПА подготовить их к будущей войне с Израилем».

Использование этих учебников, добавили они, – это вклад агентства ООН в увековечение конфликта. «Настало время, когда БАПОР нужно изменить свою политику невмешательства в содержание местных учебных программ, преподаваемых в его школах, – добавили они. – Международная организация такого уровня, приверженная идеалам мира и полагающаяся на финансирование демократических стран, должна иметь право голоса в этом вопросе, особенно ввиду его относительно большой доли в палестинском образовании».

Авторы исследования убеждены в том, что полноценный мир должен начинаться с образования и что «есть вещи, которые БАПОР не должно преподавать».

Около половины общего регулярного бюджета БАПОР уходит на образование. Агентство также предлагает медицинские и социальные услуги. БАПОР предоставляет бесплатное базовое образование детям палестинских беженцев на контролируемом Палестинской администрацией Западном берегу, в секторе Газа, Восточном Иерусалиме, Иордании, Сирии и Ливане.

Jerusalem Post

Десятки активистов 24 сентября сформировали живую цепь вокруг места, где находилась разрушенная нацистами синагога Фрайбурга, Германия, в знак протеста против созданного на этом месте рекреационного бассейна для публики.

Синагога во Фрайбурге была сожжена во время Хрустальной ночи с 9 на 10 ноября 1938 года, в ходе которой нацисты разбивали окна и сжигали еврейские предприятия, дома и синагоги, а также убили десятки евреев по всей Германии.

Проблема с использованием этого места возникла осенью прошлого года, когда в ходе строительных работ по реконструкции площади на ней были обнаружены остатки старой синагоги. Узнав о намерении городского совета ликвидировать остатки здания синагоги, группа активистов обратилась к мэру города с просьбой сохранить их, но они не были услышаны.

«Некоторые члены городского совета были на нашей стороне, но прежде чем мы смогли организовать митинг протеста и перед тем, как состоялось новое заседание городского совета, город начал удалять остатки здания – 2 и 3 ноября 2016 года – всего за несколько дней до 9 ноября, того дня, когда старая синагога была уничтожена 78 лет назад! – сказал Марен Штумке, житель Фрайбурга, который вел кампанию за сохранение исторического места. – Это было душераздирающим зрелищем и потрясением для всех нас, особенно для некоторых пожилых евреев, которые пережили Холокост, и теперь должны были снова видеть уничтожение останков старой синагоги».

10 ноября 2016 года около 100 человек приняли участие в акции протеста против этого плана, в том числе потомки евреев из Фрайбурга, которые бежали из нацистской Германии и чьи предки молились в старой синагоге. Но городской совет предпочел придерживаться своего плана, и все камни, найденные в ходе работ, были удалены. Штумке сказал Jerusalem Post, что город заверил протестующих в том, что на этом месте будет стоять «достойный памятник» в виде бассейна с фонтаном, сохранившего размеры и форму прежнего здания.

Но после открытия новой площади для публики прохожие быстро стали использовать бассейн в качестве места для купания в жаркие летние дни. Разгневанные использованием исторического места в качестве «лягушатника», протестующие начали организовывать тихие акции протеста –  человеческие цепочки вокруг бассейна по воскресеньям. Среди протестующих – 90-летний выживший при блокаде Ленинграда. Демонстранты также писали мэру и средствам массовой информации, требуя, чтобы к месту относились с уважением и его история была увековечена.

Мэр города Дитер Саломон принял участие в закрытом заседании городского совета в прошлый понедельник и согласился, по просьбе еврейской общины, на то, чтобы площадь сохранила свое название «Площадь старой синагоги». Некоторые члены совета предложили, чтобы площадь была переименована в «Площадь разрушенной синагоги», но члены общины возражали против этого. Они утверждали, что предлагаемое название будет слишком акцентировать внимание на разрушениях, вызванных нацистами, а не на синагоге как центре яркой еврейской общины конца XIX – начала XX века. Муниципалитет решил установить на площадке знак, объясняющий ее историческое значение. «Город решил, что на мемориальный фонтан на площади старой синагоги будет помещен временный пояснительный знак. В начале августа была открыта обновленная площадь старой синагоги и с тех пор она хорошо воспринята широкой общественностью», – сказал мэр в своем заявлении. «На сегодняшнем заседании мэр сообщил членам городского совета, что к концу октября временный знак, объясняющий историю этого места, будет размещен рядом с фонтаном на Площади старой синагоги, – говорится в заявлении. – Многие просили выставить знаки у мемориального фонтана, чтобы история и прошлое фонтана были понятны для посетителей. Следовательно, эти таблички должны побуждать [людей] к ответственному поведению в памятном месте, которое до сих пор игнорировалось». В заявлении также говорится, что таблички будут установлены при участии еврейской общины в течение следующих нескольких месяцев.

Переговоры между городом и лидерами еврейской общины запланированы на 27 сентября. Представители еврейской общины считают достижение соглашения об установке памятного знака позитивным шагом, но ищут более заметное и постоянное напоминание об уничтоженной синагоге. Для них важно, чтобы место официально называлсось мемориалом. Представители общины также предлагают новую концепцию площади, возможно, с использованием тех камней из здания старой синагоги, которые были удалены.

Франсуа Блюм, который выступает в качестве представителя потомков членов уничтоженной еврейской общины Фрайбурга, предположил, что имеет смысл разместить на площади изображение ковчега для свитков Торы. Штумке пожаловался, что городской совет не включил Блюма в переговоры «как представителя потомков евреев». Другие предложения, которыми Блюм поделился с Post, включают создание списка имен всех жителей Фрайбурга, погибших во время Холокоста, и ограничение доступа к бассейну «так, чтобы жители не привыкали» ходить «по памяти и душам всех тех, у кого никогда не было возможности получить нормальный надгробный камень».

Jerusalem Post

Норвежский министр по делам иммиграции 27 сентября сравнила тяжелое положение европейцев, страдающих от все более частых террористических атак, с опытом, переживаемым Израилем на протяжении десятилетий.

«Сейчас мы испытываем страх, который вы испытываете на протяжении десятилетий, – сказала Сильви Листхёуг в эксклюзивном интервью Ynet в Осло. – Многие теперь понимают ситуацию, в которой вы живете. Мы видим, что происходит в Швеции, в Великобритании и во Франции». Европейским странам, добавила она, «и их гражданам нужно лучше понять ситуацию в Израиле из-за террористических нападений».

С момента вступления в должность Листхёуг борется с незаконной иммиграцией в эту скандинавскую страну, приняв строгие полицейские меры, в результате которых в 2017 году в страну въехали лишь 1000 незаконных мигрантов по сравнению с 30 000 в 2015 году. Согласно заявлению Листхёуг, ее Партия прогресса, которая управляет страной в коалиции с Консервативной партией, является убежденным сторонником Израиля. «Партия прогресса всегда была сторонником права Израиля на самозащиту в регионе, где вы являетесь единственной демократией», – заявила она. «Это не значит, что мы поддерживаем все, что вы делаете, но у вас есть право защищать своих людей и ваши границы, потому что вы живете в регионе с множеством проблем», – признала она.

Интервью состоялось через день после того, как министр иммиграции Дании Ингер Стойберг опубликовала в Facebook скриншот с изображением пророка Мухаммеда из одного из сатирических мультфильмов, вызвавшего возмущение среди мусульман всего мира более десяти лет назад. Говоря, что она не обязательно соглашается с карикатурой, Листхёуг настаивает, что ее датская коллега имела полное право опубликовать ее в интересах свободы слова. «Люди были убиты, потому что они выразили свое мнение, как (это произошло) с «Шарли Эбдо», – подчеркнула она, имея в виду инцидент с французским сатирическим журналом, который опубликовал в 2011 году вызвавший возмущение мультфильм о Мухаммеде и был объектом жестокой атаки двух радикалов из организации «Братьев-мусульман» в 2015 году, когда было убито 12 человек. «Это новая норма, – заключила Листхёуг, – когда европейцы накладывают ограничения на свободу слова, чтобы избежать оскорбления меньшинств».

YnetNews

В преддверии Дня Искупления, центр памяти жертв Холокоста “Яд Вашем” в Израиле дополнил свою экспозицию страницами мимеографической копии махзора – молитвенника на Йом Кипур, написанного от руки узником лагеря для интернированных Сен-Сиприен во Франции в 1940 году. Две страницы молитвенника из онлайн-выставки музея “Яд Вашем” были подарены в 1973 году Мартином Фридманом, сыном Людвига Фридмана – участником группы евреев, молившихся в лагере.

Фридман бежал в Бельгию из Германии незадолго до начала Второй мировой войны. В мае 1940 года, когда немцы вторглись в Бельгию, бельгийские власти объединили немецких и австрийских граждан, большинство из которых были евреями, и депортировали их на юг Франции в поезде, на котором стояла маркировка, обозначающая,что его пассажиры являются «пятой колонной» – внутренними врагами.

Десятилетия исследований выявили гораздо больше подробностей об обстоятельствах и людях, связанных с молитвенником, сказала Jerusalem Post 28 сентября Сара Шор, менеджер коллекции артефактов музея Яд Вашем. «Вся информация, которая у нас была, заключалась в том, что его отец [Людвиг Фридман] был беженцем из Германии, которого отправили в лагерь для интернированных во Франции, и что он [молитвенник] был написан для Рош а-Шана и Йом Кипура в конце от 1940 года», – сказала Шор, которая возглавила исследования музея. «Но пока мы оцифровывали сборник, мы сравнивали его с другими артефактами, и я заметила сходство между ним и Пасхальной Аггадой. У них был одинаковый формат», – объяснила Шор.

В собрании артефактов хранилась мимеографическая копия Аггады, на внутренней стороне обложки которой был изображен рабби Лео Ансбахер во время Изкора в последний день Песаха. Почерк, которым написан сен-сиприенский молитвенник на Йом Кипур идентичен почерку Аггады, написанной Луисом Цукерманом.

В свидетельстве Ансбахера, немецкого беженца, депортированного из Бельгии в лагерь, рассказывается о том, как они изготовили Аггаду. Он также описывает молитвы, проведенные в лагере на Новый год:

«Там, на земле Сен-Сиприен был незабываемый Рош а-Шана (еврейский Новый год, 5701 год – 3 и 4 октября 1940 года). В это праздничное утро мы стояли под ясным небом, тысячи людей разделяли одну судьбу, общий хор голосов руководил общиной. В этот момент мы все молились так, как будто единый голос оединой души поднимался от тысячи сердец к Б-гу. Те, кто принимал участие, думали об этом и многом другом в то утро в октябре».

Сокращенный молитвенник на Йом Кипур содержит «Коль Нидрей» и основные части службы. «Французы управляли лагерем, и с французской еврейской общиной все еще было определенное сотрудничество … поэтому они какое-то время могли организовать там еврейскую жизнь, – сказала Шор. – Очевидно, что они упорно трудились, чтобы создать некоторую форму общественной жизни».

В тексте онлайн-выставки говорится: «Страницы молитвенника – осязаемое свидетельство того, что заключенные в лагере старались придерживаться своих традиций как средства найти утешение и духовную стойкость в ужасающих физических условиях жизни французских лагерей для интернированных».

В Суккот, 16 октября 1940 года, лагерь был закрыт, а заключенных отправили в лагерь Гур, где духовные лидеры евреев продолжали организовывать общественную и религиозную деятельность. Ансбахер и другие, связанные с ним, стали частью официального комитета CCA – Comité Central d’Assistance, который курировал заботу о больных, образовании, религиозной жизни и изучении Торы. В субботу и в праздники были общие молитвы, и часто раввин произносил утешительные проповеди. Среди активных членов ССА были Мордехай Ансбахер – брат раввина, д-р Пинхас Ротшильд и Луис Цукерман, знакомые до войны.

Арье Цукерман, сын Луиса Цукермана, ребенком переживший Холокост, перебрался в Израиль в конце 1950-х годов и сегодня живет в Иерусалиме. По словам Шор, один из правнуков Арье Цукермана и правнучка одного из братьев Ансбахер несколько лет назад сочетались браком.

Jerusalem Post

Израильская некоммерческая организация «Шалва» объявила 24 сентября о начале партнерства с Российским еврейским конгрессом по разработке программ для детей-инвалидов в районах России, в которых отсутствует инфраструктура для них.

«Мы рассматриваем это как наше обязательство не только помочь детям и семьям непосредственным уходом, но и изменить то, как мир понимает, опекает и принимает инвалидность, – сказал Калман Сэмюэлс, основатель и президент «Шалвы». – Для меня большая честь работать с Российским еврейским конгрессом для продвижения этой миссии».

Меморандум о сотрудничестве был официально подписан во время торжественного ужина в гостинице «Метрополь» в Москве перед Рош а-Шана. Ужин был организован международным бизнесменом и филантропом Михаилом Фридманом, и в нем приняли участие около 500 лидеров еврейской общины России, а также почетные гости из Израиля, включая мэра Иерусалима Нира Барката и олимпийского призера Ори Сассона.

Иерусалимская организация «Шалва» уже 28 лет предоставляет разнообразные терапевтические, образовательные, рекреационные, спортивные и оздоровительные услуги, а также поддержку семьям детей с ограниченными возможностями. Под из наблюдением находятся 2000 семей.

Работа Российского еврейского конгресса направлена на действия по улучшению обслуживания инвалидов в крупных городах страны. Он сотрудничает как с еврейскими, так и с нееврейскими благотворительными фондами, что позволяет повысить квалифцированность услуг по уходу за инвалидами. По словам высокопоставленных руководителей Конгресса, в России крайне не хватает инфраструктуры по предоставлению услуг инвалидам, особенно это касается раннего вмешательства и поддержки семьи. Это происходит несмотря на наличие государственных программ поддержки инвалидности. Конгресс, который в настоящее время обслуживает 600 детей-инвалидов, надеется расширить спектр своих услуг по всей стране в новом партнерстве с «Шалвой».

«Новаторская программа «Шалвы» эффективно изменила стандарты ухода за инвалидами в Израиле и служит образцом для других стран, таких как Россия, стремящихся к аналогичным достижениям в их собственных системах социальных услуг», – сказал Ян Пискунов, руководитель Попечительского совета Российского еврейского конгресса и активный член правления «Шалвы».

Партнерство стало результатом ряда визитов ведущих специалистов по инвалидности из России в Национальный центр «Шалва» в Иерусалиме. Они прибыли для того, чтобы изучить различные модели терапии и программные методики. Сотрудничество по внедрению этих программ в учреждениях по уходу за инвалидами России будет продолжено.

Jerusalem Post

Некоторые из самых богатых израильтян отметили большее количество количество праздничных событий, чем все остальные.

Сразу после Рош а-Шана Шери Арисон, самая богатая женщина страны, согласилась продать половину своего инвестиционного подразделения североамериканским инвесторам, в том числе акции крупнейшего банка страны, за 930 миллионов долларов.

А 27 сентября, в преддверии Йом Кипура Elbit Systems Ltd. объявила о заключении двух контрактов на сумму 540 миллионов долларов. Это позволило акциям крупнейшего в Израиле публичного торговца оружием достичь нового максимума, способствуя обогащению председателя и контролирующего акционера фирмы Микки Федермана. Федерман, бывший военнослужащий элитного спецподразделения израильской армии  Сайерет Маткаль, руководит Federmann Enterprises Ltd., владеющей крупными пакетами акций Elbit и Dan Hotels Corp Ltd. Скачок акций Elbit утроил стоимость инвестиций Федермана в две компании, позволив им достигнуть суммы 11,75 млрд шекелей (3,3 млрд долларов).

Bloomberg

В то время как израильские ультраортодоксальные женщины добились успехов в трудоустройстве, уже превысив правительственный целевой показатель в 63%, установленный на 2020 год, увеличение занятости мужчин-ультраортодоксов является более медленным процессом и остается «далеким от целей правительства», отмечается в докладе министерства финансов.

Уровень занятости среди мужчин – ультраортодоксов сейчас составляет 51%, что на 12 процентных пунктов ниже установленного правительством ориентира на 2020 г., и рост, похоже, был остановлен разрывом между этой группой населения и неультраортодоксальными еврейскими мужчинами в 37%, говорится в докладе. Израильские политики настаивают на занятости большего числа ультраортодоксальных мужчин и женщин, но их число остается низким по сравнению с общим населением.

Их низкий уровень занятости представляет собой угрозу для экономики из-за более низких государственных доходов от налогов и более высоких субсидий для этого сегмента населения, поскольку эти же слои населения  беднее. Низкий уровень занятости и более высокий уровень бедности способствуют неравенству в обществе. В результате с начала 2000-х годов израильское правительство продвинуло ряд инициатив, направленных на то, чтобы активизировать интеграцию харедим (ультраортодоксов) на рынок труда, установив экономические стимулы, создав специальные программы военной и гражданской службыс определенным количеством рабочих мест, содействуя профессиональному обучению и получению высшего образования, создав центры консультирования по вопросам занятости и оказание помощи в трудоустройстве.

Но в то время как этим программам удалось добиться значительных изменений за последние 15 лет, а уровень занятости в четвертом квартале 2015 года вырос, за последние 18 месяцев рост занятости ультраортодоксальных мужчин «приостановился», – говорится в докладе, и есть опасения, что он не возобновится с той же скоростью, что и раньше. В любом случае, даже с темпом роста, аналогичным тому, который был за последние пять лет, цель правительства не будет достигнута до 2030 года, говорится в докладе.

По мнению доклада, возможной причиной относительно низкого успеха интеграции мужчин харедим на рынок труда является их отличие в восприятии роли работы и в их наборе приоритетов. Изучение Торы или Священного Писания, а не выход на работу, рассматривается как центральная ценность ультраортодоксального общества и воспринимается как один из самых важных факторов, влияющих на их благополучие. Изучение Торы предоставляет студентам социальный престиж, даже если это означает, что они не выходят на рынок труда и составляют часть более бедного слоя населения. С другой стороны, женщины-харедим имеют другое представление о важности работы, говорится в докладе, и это отражено в цифрах. В докладе говорится, что уровень занятости среди ультраортодоксальных женщин быстро приближаются к уровню занятости светских.

Чтобы повысить уровень занятости, доклад рекомендует ввести для этого сектора более эффективные стимулы, а также более точное соответствие объема работ и областей работы потребностям.

Times of Israel

«Дорогие друзья!

Мы стоим на пороге самого ответственного, самого важного и торжественного дня в году – Дня искупления. Десять дней назад свершился Б-жественный суд, Всевышний вынес приговор каждому из нас о судьбе на будущий год. И эти 10 дней – дней покаяния, совсем небольшой период, отведенный человеку, чтобы задуматься, успел ли он исправить все прошлые ошибки, попросить прощение у тех, кого обидел, взять на себя доброе решение, которое способно изменить строгий приговор?

Еврейские мудрецы постановили три пути искупления: «тфила» – молитва, «цдака» – справедливость и «тшува» – раскаяние.

В наших молитвах мы просим Всевышнего даровать нам благо на будущий год – здоровье близких, финансовый достаток, успех в работе и в личной жизни.

Помогая нуждающимся, нам стоит помнить, что цдака – это, прежде всего, – восстановление справедливости, что Всевышний дал нам материальное благополучие не просто так, а сделал его в наших руках инструментом исправления мира.

Искреннее раскаяние означает, что человек полностью усвоил урок и не повторит впредь допущенных ошибок. Здесь уместен простой пример, который, казалось бы, не имеет прямого отношению к Йом Кипуру, – один человек постоянно опаздывал, и в итоге пропустил очень важный рейс на самолет. Отныне он дал себе слово выходить из дома всегда на 15 минут раньше запланированного времени, и эта привычка значительно улучшила его жизнь и изменила его самого. Так и наши грехи: когда мы берем на себя смелость признать их и даем обет больше не оступаться, допущенная в прошлом ошибка уже не принадлежит нам, а принадлежит тому, кем мы были раньше. Преодолённый грех становится инструментом духовного роста, ведь проблемы и кризисы создают новые возможности.

В Йом Кипур я желаю всем нам этими возможностями воспользоваться. Пусть будет скреплена твердой печатью ваша запись в Книге Жизни!»

Опрос арабских граждан Израиля показал, что они более позитивно относятся к государству и его институтам, чем это считалось ранее. 60% опрошенных заявили, что они благоприятно относятся к государству, а 37% заявили, что их мнение неблагоприятно.

Опрос, результаты которого были опубликованы 27 сентября, был проведен израильским офисом Фонда Конрада Аденауэра – программой Конрада Аденауэра по сотрудничеству между евреями и арабскими странами в Центра Даяна Тель-Авивского университета и исследовательской, стратегической и коммуникационной компанией Keevoon. В ходе опроса, проведенного в прошлом месяце, были опрошены 876 граждан Израиля и 125 постоянных жителей Восточного Иерусалима. Его погрешность составила 2,25%.

49% мусульман относятся к Израилю позитивно, и 48% негативно, в то время как среди арабов-христиан это отношение составляет 61% против 33%. К Израилю положительно относится 94% друзов и лишь 6% – отрицательно. Опрос показал, что несколько больше израильских арабов положительно относятся к правовой системе, Верховному суду и полиции, чем отрицательно. Последнее считается отражением огромных усилий, прилагаемых Израилем для борьбы с преступностью в арабских общинах.

«Число людей, которые ответили положительно на вопрос о государственных учреждениях, удивительно велико, – сказал Итамар Радаи, академический директор программы Аденауэра и ученый из Центра Даяна. – Это отражает общее стремление к более активной включенности в жизнь общества и более активное участие».

В то же время, в качестве главной проблемы респондентами был отмечен расизм, и 47% заявили, что они чувствуют себя “в целом неравноправными” в качестве арабских граждан. Большинство респондентов также заявили, что арабские граждане облагаются несправедливыми налогами.

По мнению Майкла Борчарда, израильского директора Фонда Конрада Аденауэра, одним из наиболее значительных результатов явился ответ на вопрос, заданный гражданам: «Какой термин лучше всего описывает вас?». Наибольшее число, 28%, ответили «израильский араб», «11% сказали «израильтянин», 13% сказали «арабский гражданин Израиля», а 2% сказали «израильский мусульманин». Только 15% сказали «палестинец», а 4% сказали«палестинец в Израиле», 3% сказали «палестинский гражданин Израиля», а 2% сказали «израильский палестинец». 8% респондентов заявили, что их предпочтительной самоидентификацией является «мусульманин».

«Суть в том, что идентифицирующих себя в связи с Израилем больше, чем с возможным палестинским государством, – сказал Борчард. – Они хотят, чтобы их признавали как особую группу лиц, но не имеют проблем, связанных с Израилем». Борчард также подчеркнул, что 63% опрошенных арабских граждан заявили, что Израиль является «позитивным» местом для жизни, 34% считают его отрицательным. Респонденты также дали высокую оценку стране за «сильную» степень личной свободы и «сильное» чувство стабильности. «Чувство стабильности, количество личной свободы и качества жизни оценивается положительно по сравнению с окружающими странами», – сказал Борчард.

Также респондентов попросили оценить их связь с  Израилем по шкале от 1 до 10. Сорок пять процентов дали ответы от 8 до 10, 17% между 5 и 7 и 35% между 1 и 4. На вопрос, будут ли они гордиться, если их родственник станет членом Кнессета, или это их смутит, 73% ответили, что они будут гордиться и 16% – что будут смущены.

Опрос показал, что арабские граждане больше озабочены экономикой, преступностью и равенством, чем палестинской проблемой. На вопрос о том, какой вопрос больше всего важен для них, 22% арабских граждан заявили, что это личная безопасность, преступность, столько же голосов набрал расизм. 15% сказали, что это экономика и рабочие места, а 13% сказали, что проблема палестинцев. «Люди живут в Израиле последние 70 лет и хотят быть более включенными, – сказал Радаи. – Их интерес к палестинскому вопросу можно сравнить с тем, как израильские евреи интересуются евреями всего мира, даже если внутренние проблемы являются более приоритетными».

Отвечая на вопрос о политических последствиях опроса, Брочард сказал: «Израилю следует сделать больше, чтобы ответить на это довольно позитивное отношение, быть более всеобъемлющим, и не допускать этих постоянных утверждений о том, что эти люди не лояльны или не заслуживают доверия, потому что динамика говорит об обратном».

Депутат Кнессета Юсеф Джабарин (Объединенный список) ответил на выводы опроса, сказав, что это может быть слишком позитивный образ того, как арабы рассматривают свое положение в Израиле. Участие в управлении государством и принятии решений, сказал он, «является нашим требованием, но правительство исключает нас и проводит кампанию делегитимизации. Желание участия – это стремление, но оно не отражают ситуацию на местах». Он добавил: «Когда дело доходит до удовлетворенности ситуацией, когда я встречаюсь с людьми из своей общины, я всегда слышу озабоченность по поводу усиления дискриминации и расизма, они обеспокоены социально-экономическим статусом, отсутствием рабочих мест и жилья, поэтому мой собственный взгляд на вещи включает главным образом беспокойство о будущем».

Jerusalem Post

В пятницу вечером, 29 сентября (9 тишрея) иудеи всего мира начинают отмечать Йом Кипур – важнейший и торжественный праздник еврейского календаря, который также называют «Судным днем» и «Днем отпущения грехов».

В преддверии этого дня главный раввин России Берл Лазар обратился к еврейской общине:

«Дорогие друзья!

Йом Кипур, «День покаяния» – самый святой день в нашем календаре. В этот день Б-г подписывает и скрепляет печатью приговор каждому из нас на наступающий год. Мы благодарим Его за то, что Он дал нам новый шанс, возможность исправить совершенные ошибки, совершить «тшува» – то есть, в буквальном смысле слова, «возвращение к Б-гу»!

Понятно, что во время Йом Кипур мы молимся и обещаем, что больше не будем грешить, станем вести праведную жизнь, будем выполнять заповеди… Но возможно ли, чтобы человек за один день полностью изменил всю свою жизнь? Некоторые люди верят, что действительно могут разом изменить всё. Но, при всем уважении к такого рода максимализму, здесь возникает серьезная проблема. В жизни существует множество внешних обстоятельств, которые мешают нам резко изменить всё вокруг. Да и силы наши не безграничны: если поставить себе слишком высокую планку, есть большой риск, что через день, через неделю или через месяц эту планку просто не удержишь.

Так что же такое в этом случае покаяние Йом Кипур? Что такое истинная «тшува»? Здесь мы вновь должны обратиться к смыслу этого слова – «возвращение». Человек, совершающий ошибки в жизни, удаляется от правильной дороги. Соответственно, первый шаг к возвращению на эту дорогу – осознать, что ты сбился, ушел и потерялся. И что ты знаешь, где правильный путь, путь Торы и заповедей. Если человек в Йом Кипур дает себе зарок начать соблюдать хотя бы на одну заповедь больше – это уже начало «тшува»!

Может показаться, что этого мало. Но не забывайте, что Б-г – не просто наш Г-сподь, наш повелитель, Он в первую очередь наш небесный Отец. А отец относится к своим детям с любовью. И если он видит, что его ребенок показывает готовность стать лучше, сделать хотя бы один шаг на пути исправления – он видит в этом благой знак, заинтересованность вернуться домой. Ведь за первым шагом в верном направлении неизбежно следует еще один шаг, каждое доброе дело влечет за собой новые добрые дела, каждая выполненная заповедь ведет к исполнению других заповедей.

Наши мудрецы не раз подчеркивали, что «тшува» – это не одноразовое действие, это процесс, занимающий всю жизнь. Каждый путь состоит из многих шагов: главное – определить правильное направление. До совершенства мы навряд ли дойдем, потому что один Б-г совершенен: но каждым шагом на пути возвращения, на пути «тшува», мы показываем Ему свою веру, свою любовь, свою готовность служить Ему и творить Его волю.

Желаю всем вам в этот святой день сделать новый шаг на пути Торы, заповедей и добрых дел. Желаю вам никогда не останавливаться на достигнутом, идти всегда вперед, подниматься все выше, приближаясь к Б-гу!».

История праздника

В еврейской традиции Йом Кипур — важнейший день в году, день поста и отпущения грехов. Отмечается в 10 день месяца тишрей и является завершением Десяти дней покаяния, во время которых окончательно решается судьба человека (днем ее определения считается Рош Ашана). Несмотря на это, Йом Кипур не принято считать днем печали и скорби. Согласно Талмуду и Мидрашу именно в Йом Кипур Моисей получил вторые Скрижали Завета.

Тора предписывает в Йом Кипур «никакой работы не делать» и «изнурять душу», так как «это день искупления пред Господом». Согласно Талмуду, «изнурение души» подразумевало пять запретов: на прием пищи и питья, умывание, умащение тела, ношение кожаной обуви и супружескую близость. Отменить их может только опасность для жизни.

Чувство благоговения перед Йом Кипуром сохранилось в еврейском народе и по сей день даже среди далеких от религии евреев, часто являясь для них единственной формой конкретной связи с иудаизмом.

Австрийская антииммигранская Партия свободы (АПС) исключила из своих рядов одного из своих функционеров в провинции Тироль из-за сообщений о том, что он демонстрировал нацистскую атрибутику в задней части своей аптеки, заявил пресс-секретарь партии 27 сентября.

АПС, которая борется с социал-демократами за второе место на парламентских выборах 15 октября, ранее изгоняла провинциальных функционеров за демонстрацию нацистской символики, что является незаконным в Австрии.

На выборах в Германии прошедших 24 сентября, близкая АПС «Альтернатива для Германии» получила 12,6% голосов, став третьей по величине фракцией в парламенте и первой из крайне правых, получившей места в Бундестаге с 1950-х годов. АПС в Австрии готова стать «делателем королей» в качестве младшей коалиционной партии, а консерваторы во главе с Себастьяном Курцем, как ожидается, получат около трети голосов, благодаря своей жесткой риторике о борьбе с иммиграцией и исламскими «параллельными обществами».

Мартин Хохстогер был снят с должности члена исполнительного органа АПС в Тироле после того, как в австрийских СМИ была опубликована фотография мраморной плиты с выгравированный цитатой из Адольфа Гитлера, свастикой и числом голосов поданных в 1938 году в пользу аннексии Австрии нацистской Германией. «Основываясь на текущих сообщениях в СМИ … Мне пришлось исключить д-ра Мартина Хохстогера вчера вечером после внутренних обсуждений», – сказал глава АПС в Тироле Маркус Абверзгер, ссылаясь на потенциальную опасность для духа партии.

Представитель прокуратуры в главном городе Тироля Инсбруке сказал, что они рассматривают это дело. Общественная телекомпания ORF заявила, что на своем сайте, что Хохстогер отказался от комментариев.

Австрия долгое время представляла себя первой жертвой нацистов, хотя значительная часть австрийского общества поддержала аннексию 1938 года, и многие активно участвовали в нацистских военных предприятиях и Холокосте.

Jerusalem Post