Эта сущностная природа Земли Израиля не может не внушать каждому огромное чувство благоговения, которое должно стимулировать человека приложить еще больше усилий, чтобы привести свое повседневное поведение в соответствие со святостью Земли Израиля. Воздействие должно быть достаточно сильным и продолжительным, чтобы посещение Святой земли оказывало постоянное влияние на все мировоззрение человека и, как следствие, на его повседневное поведение

Поскольку физическое здоровье зависит от здоровья духовного, заболевший, не дай Бог, человек должен исследовать свои прошлые дела, пытаясь определить, какой недостаток мог стать причиной болезни. Однако, когда видишь, что другой человек болен, не следует думать, что это вызвано духовным недостатком. Напротив, первой реакцией на болезнь ближнего должна быть мысль, что его болезнь вполне могла быть вызвана духовным здоровьем, а слабость тела пришла к нему в результате поста, в процессе тшувы

Как бы низко ни пал человек духовно, он должен знать, что Бог продолжает любить Его. На самом деле само осознание того, что Бог все еще любит человека, несмотря на его низкое положение, дает человеку вдохновение вернуться к Богу и начать отвечать взаимностью на любовь, которая всегда исходит от Него

Еврейский мудрец должен направлять людей на путь духовной жизни, и если человек дал обет воздерживаться от чего-либо в физической сфере, мудрец должен поощрить его и от обета не освобождать. Но на самом деле тот, кто находится на высшем уровне служения Богу, должен взаимодействовать с реалиями физического мира, чтобы освятить его. И именно к этому мудрец пытается подтолкнуть человека, делая его обет неактуальным

Можно ли узнать, в чем состоит твоя «особая» заповедь? Это не так просто. Однако если жизненная миссия человека сосредоточена вокруг этой «особой мицвы», логично допустить, что его злое начало будет решительно этой мицве противодействовать. Вот тогда у человека и может появиться ключ к пониманию того, какая она, его мицва

Всевышний велел Моше: «Скажи сынам Израиля, чтобы они отправлялись в путь», то есть необходимо было довериться Богу и идти дальше по пути, ведущему к горе Синай. Хотя Моше отверг призывы со всех четырех сторон как неверные, эта история была тем не менее записана в Торе как урок для нас. Фактически здесь дан образец различных подходов в борьбе с невзгодами

Не следует сторониться материальной жизни, как хотели разведчики, но, пусть даже иудаизм обращает больше внимания на физические действия, не следует наполнять жизнь бессмысленными, лишенными внутреннего содержания ритуалами — это приведет к духовному банкротству. Каждая мицва должна быть исполнена на высочайшем духовном уровне

Калев сразу понял, что разведчики исказили приоритеты. Моше сначала сказал об усилии (завоевании) и только потом о награде (плодах Земли), но разведчиков в первую очередь интересовала награда, поэтому вначале они сделали упор на качестве земли. Заметив это, Калев немедленно «успокоил народ», поскольку понимал: акцентирование на награде приведет людей к раздумьям — стоит ли вообще усилий это завоевание, и вскоре подобные размышления могут подтолкнуть их к полномасштабному мятежу

В своем кодексе законов Рамбам подробно описывает уникальный метод, с помощью которого Моше получал пророчество. На первый взгляд этот метод не может иметь никакого прикладного применения. Пророчество Моше стало историей, почему же оно должно быть включено в практический юридический кодекс на все времена? Однако мы можем понять: даже до воскрешения Моше Бог посредством пророчества общается с людьми в каждом поколении способом, близким к совершенству уровня Моше

Требует ли иудаизм, чтобы мы как евреи были гордыми, амбициозными, исполненными чувства собственного достоинства, движимыми жаждой знаний и роста? Или мы должны быть смиренными и покорными, полностью осознавая, что в присутствии нашего Творца ничего не значим? Ответ: необходимы оба качества

Как показала история, бесчисленное количество евреев из самых разных слоев общества (включая и не соблюдавших обряды) расставались с жизнью, но не совершали грех отказа от иудаизма. Почему? Потому что всегда живо ядро еврейской идентичности; как пишет Раши, Бог «исчисляет их вновь и вновь». И когда заявляет о себе Божественная искра, любой еврей ощущает: его еврейство настолько важно, что поступиться им в поисках компромисса он не желает даже на мгновение…

«По правде говоря, они не что иное, как благословения» — так сказал о перечне изложенных здесь проклятий рабби Шнеур-Залман из Ляд. Этими словами он выразил хасидский взгляд на суровые наказания, обещанные Торой за непослушание. В сущности, идея, что о возвышенном благословении можно сказать языком проклятия, имеет не только хасидское происхождение