Тора ор о природе тшувы:
[Подобием изгнания Шхины, то есть ее нисхождения в мир клипот, в масштабах индивидуума является нисхождение души с ее духовного корня в человеческое тело. Ведь как во время изгнания Шхины в мире перестает ощущаться Б-жественное присутствие, так и душа, находящаяся в теле человека, как бы утрачивает такие свои качества, как любовь ко Всевышнему и страх перед Ним, тогда как до ее нисхождения в тело эти качества были полностью раскрыты:]
Это происходит как во всех мирах, так и в душе каждого человека, когда он служит Всевышнему. Ведь прежде чем спуститься в этот мир и облечься в тело и в витальную животную душу, Б-жественная душа была связана тесными узами пламенной любви со своим корнем и источником в Б-жественной сущности. Любовь эта была свойственна ей от природы, как пламени свойственно тянуться вверх. Иными словами, любовь и страх, что соответствуют серебру и золоту, были свойственны Б-жественной душе от природы и проявлялись в ней в полной мере. И в самом деле, о серебре (кесеф) сказано (Берешит, 31:30): «…потому что ты сильно стосковался (нихсоф нихсафта) по дому отца твоего». Отсюда видно, что понятие «серебро» связано с любовью. О золоте же сказано (Иов, 37:22): «С севера приходит златое [сияние]»; а север соответствует левой стороне, связанной со страхом.
[При нисхождении души в материальное тело эти качества переходят в скрытое состояние, теряясь как для окружающих, так и для самого человека. А значит, нисхождение души в тело — это «убыток» для нее, она «расплачивается» за это сокрытием своих качеств:]
Однако после того, как душа спустилась в этот мир, дабы облечься в материальное тело, присущие ей любовь и страх по отношению ко Всевышнему становятся сокрыты телесным сердцем, и душа не ощущает их столь явно, как прежде. А значит, нисхождение души в этот мир приводит к убытку, к потере «серебра и золота», то есть любви и страха. Возникает закономерный вопрос: что же выигрывает душа от того, что спускается в этот мир?
[Однако «плата», которую «вносит» душа, спускаясь в этот мир и в материальное тело, окупается. Ведь благодаря Торе и тшуве (а они существуют только в этом мире) душа приобретает поистине бесценную вещь — стремление ко Всевышнему:]
Но ведь сказано (Теѓилим, 119:72): «Лучше для меня Тора из уст Твоих, чем тысячи (альфей) золотых и серебряников». Слово альфей намекает на учение; а значит, этот стих можно истолковать так: у меня есть преимущество в изучении Торы из уст Твоих в этом мире по сравнению с «золотом и серебром», к ко-торым была приучена моя душа, прежде чем спустилась в этот мир. Ту же идею выражает изречение наших мудрецов, благословенна их память (трактат Авот, 4:17): «Лучше один час раскаяния (тшува) и добрых дел в этом мире, чем целая жизнь в Будущем мире». Ибо Высшее раскаяние, идущее из глубины сердца, приводит к слиянию Б-жественной души с Б-гом живым, с сокровенным желанием сердца, — слиянию еще более тесному и удивительному, чем до нисхождения души в этот мир.

В детстве я обожал это место в “Вазир-Мухтаре”:
“Прямо стоял Александр Сергеевич перед незнакомым немцем с рыжими пышными усами.
– Exellenz, – сказал немец, – я бедный сектатор вюртембергский. Мы высланы сюда. Сегодня кончаю я свой карантин. Я знаю, что вы едете в Персию.
– Что вам нужно? – тихо спросил Грибоедов.
– Мы веруем в пришествие Христа из Персии. И если вы, Exellenz, услышите о нем там, напишите мне об этом. Я прошу вас как бедный человек. Меня зовут Мейер.
Прямо стоял Александр Сергеевич перед бедным немцем с пышными рыжими усами.
Он сказал по-немецки очень серьезно:
– Дайте мне ваш адрес, господин Мейер, и если я встречу в Персии den lieben Gott, я скажу ему, чтоб он сам написал вам письмецо. Но знаете ли вы по-еврейски?
– Нет, – сказал немец, и усы его раздулись, как паруса.
– В таком случае, я сильно сомневаюсь, что der liebe Gott знает по-немецки. Вы, верно, не поймете друг друга.
И немец пошел прочь мерным шагом”.

Господа! Это маршрут передвижения мицва-мобилей.
Для нас важно еще и то, что каждый из них везет вам наши книжки по издательским ценам. Так что — редчайшая возможность!

Симферополь с 16:00 28.07.2015 по 8:00 31.07.2015
Евпатория с 10:00 31.07.2015 по 23:00 02.07.2015
Ялта с 03:00 03.08.2015 по 21 :00 04.08.2015
Феодосия с 01:00 05.08.2015 по 23:00 05.08.2015
Керчь с 06:00 06.08.2015 по 5:00 07.08.2015
Симферополь с 10:30 07.07.2015 по 01:00 09.08.2015
Севастополь с 3:00 09.08.2015 по 21:00 09.08.2015

Маршрут 2
Тула с 14:30 28.07.2015 по 1:00 30.07.2015
Елец с 5:0030.07.2015 по 12:00 31.07.2015
Липецк с 14:0031.07.2015 по 23:00 02.08.2015
Курск с 5:3003.08.2015 по 23:00 04.08.2015
Калуга с 6:0005.08.2015 по 0:00 07.08.2015
Смоленск с 7:0007.08.2015 по 0:00 09.08.2015
Псков с 8:0009.08.2015 по 23:00 09.08.2015
Великие Луки с 4:0010.08.2015 по 16:00 10.08.2015

Маршрут 3
Таганрог с 14:00 28.07.2015 по 6:00 30.07.2018
Новочеркасск с 10:00 30.07.2015 по 8:00 31.07.2015
Краснодар с 14:00 31.07.2015 по 6:00 03.08.2015
Майкоп с 8:30 03.08.2015 по 18:00 03.08.2015
Армавир с 20:00 03.08.2015 по 6:00 06.08.2015
Невинномысск с 8:00 06.08.2015 по 20:00 06.08.2015
Ставрополь с 21:30 06.08.2015по 1:00 09.08.2015
Кисловодск с 5:30 09.08.2015по 16:00 10.08.2015

Маршрут 4
Пушкино с 12:30 28.07.2015 по 16:00 29.07.2015
Иваново с 21:00 29.07.2015 по 8:00 31.07.2015
Нижний Новгород с 14:00 31.07.2015 по 15:00 03.08.2015
Чебоксары с 20:00 03.08.2015 по 6:00 05.08.2015
Саранск с 12:30 05.08.2015 по 19:00 06.08.2015
Пенза с 22:00 06.08.2015 по 1:00 09.08.2015
Тамбов с 6:30 09.08.2015 по 20:00 09.08.2015
Рязань с 1:3010.08.2015 по 21:00 10.08.2015

Маршрут 5
Балаково с 17:00 28.07.2015 по 9:00 30.07.2015
Сызрань с 12:00 30.07.2015 по 12:00 31.07.2015
Ульяновск с 15:00 31.07.2015 по 12:00 02.08.2015
Димитровград с 14:00 02.08.2015 по 23:00 02.08.2015
Йошкар-Ола с 8:00 03.08.2015 по 21:00 04.08.2015
Ижевск с 7:00 05.08.2015 по 21:00 06.08.2015
Уфа с 7:00 07.08.2015 по 5:00 09.08.2015
Стерлитамак с 8:00 09.08.2015 по 21:00 09.08.2015
Набережные Челны с 5:00 10.08.2015 по 5:00 11.08.2015

Все мне о Кобзоне понятно. Кобзон из того типа людей, который входит в роль полностью. Искренне верит во все, что надо.
При этом он сложнее. Он Иосиф Давидович Кобзон. Он готов был и дернуться под флажки. Спеть, например, что-то еврейское, когда это было совсем не в тренде. Быть, повторяю, Иосифом Давидовичем, когда смелые борцы становились Игорями Дмитриевичами.
Но — Партия. Но — Комсомол. Но — голосование за сиротский закон. Но — гимн бандито-черносотенцев на родном Донбассе.
Даже если бы было только это, второе, — мерзко и низко так искренно радоваться невозможности тяжелобольного человека получить привычную для него медицинскую помощь.
Говорите сколько угодно о справедливости судьбы, но не забывайте при этом, что справедливость судьбы — жестокая штука. Она может покарать и за злорадство.

Важный разговор о “Спорном моменте” в Лехаиме на стене у Kirill Sahmanov. Вынесу-ка я и сюда:
Boruch Gorin Рубрика “Спорный момент”. Дали высказаться (достаточно мягко) оппоненту. Дали высказаться самому Адольфу Соломоновичу. Дали защитить его р. Шимону. Это, друг мой, называется беспристрастность, а не Дом-2.
Kirill Sahmanov Это в мягкой форме “к барьеру”?:)
Boruch Gorin Это в чистой форме журналистика. Но можно читать журнал “Мишпаха”)
Kirill Sahmanov Ладно, в субботу у вас спрошу всё )
Boruch Gorin Главное, не с меня за всё)
Kirill Sahmanov Вы начальник)
Boruch Gorin В этом смысле я только горд. Отличный получился материал. Еврейское издание, сделавшее вид, что ничего не произошло, должно было бы просто тихо закрыться.
Kirill Sahmanov А мне вот кажется, что все должны встать на защиту рава Шаевича. Видимо я чего-то не понимаю. Могут сейчас и к этому интервью привязаться.
Boruch Gorin Имеете право на любые фантазии)
Mikhail Libkin Кирилл Сахманов, я вот с тобой не согласен по аргументам. Но вот по содержанию статьи я не просто удивлен, я безумно расстроен. Мне казалось, что регулярно читаемый мной Лехаим, это лучший русскоязычный еврейский журнал. Но этот материал (вторая часть), это мерзкий пасквиль на человека, оказавшегося в сложной ситуации. Я не хочу сейчас обсуждать геев, и отношение к ним, но то, что написано это мерзость. Сейчас кидать камни в Шаевича очень просто. В статье написали всё: и про советское прошлое, и про плохую ешиву, и про возраст, и уж совсем не ясно зачем, про то, что один из интервьюеров открытый гей (это совсем полная мерзость!!!).
Напомнило комсомольскую правду…
Я даже проверил два раза на самом ли деле этот текст опубликован на Лехаиме.
UPD: я некорректно употребил термин “пасквиль”. Пасквиль предполагает клевету. Я не обвиняю текст в клевете, я ничего не понимаю в тонкостях еврейского закона.
)
Boruch Gorin Mikhail Libkin, не понял ни одного пункта. АС дал интервью, Shaul Reznik обсуждает это интервью. Если бы в этом интервью АС порадовался ранней смерти Собчака, Резник обязательно бы написал, что Ксения его дочь. Потому что это важный контекст. Советское прошлое и плохая ешива объясняют несуразность ответов в интервью. Где тут пасквиль, то есть тенденциозная клевета?
Mikhail Libkin Я не обвиняю в клевете, возможно я неправильно употребил термин пасквиль. Я считаю, что сам текст мерзкий. Возможно, ешива плохая, возможно, есть более знающие раввины, возможно Шаевич далеко не молодой, всё это возможно, просто мне кажется некрасивым, некорректным это писать, да еще и в такой форме. Это моё личное мнение. Мне текст показался мерзким.
Boruch Gorin АС дал скандальное интервью. Обсуждается оно, а не любовь АС к пельменям. Обсуждение пельменей было бы с кулинарным уклоном, обсуждение призывов к массовым казням не может не быть с примесью скандальности. Это законы жанра, ничего не поделаешь.
Mikhail Libkin Значит жанр мне это не близок. Ну только я не могу согласиться с тем, что ничего не поделаешь. Текст может быть разным, и информацию можно подавать по-разному. Я же пишу тут про своё удивление. Я не ожидал такого от Лехаима, вот и всё. От “комсомолки” ожидал, а от Лехаима нет.
Boruch Gorin А я утверждаю, что тут нет никакой “комсомолки”. АС, так уж получилось, представляет не себя только, а юдаизм. И поэтому колумнист жарко доказывает, что к юдаизму это отношения не имеет. А имеет вот к этому и этому. Лехаим дает трибуну и самому АС, который и сам объясняет, что в силу других причин к юдаизму это отношения не имеет. Ничего такого в Комсомолке представить себе невозможно.

Кто-то сказал однажды о Нобелевской премии по литературе, что гораздо интереснее, кто ее НЕ получил. Это не совсем справедливо в случае с литературной Нобелевкой, но вспомнил я об этой формуле, когда умерла Ирен Сандлер. И теперь, после кончины сэра Николаса. Страшно подумать, что они еще были живы, когда Нобелевскую премию мира получали Ал Гор, Барак Обама. Да что там — раис Арафат!

Содом. Содомиты. И все сразу понимают, о чем речь.
Ничего подобного. Ширше, куда ширше!
Писать мне, что не надо призывать людей пожертвовать на операцию ребенку, “потому что таких в мире миллионы” — это Содом.
Писать гадости о только что умершей маме малыша — это Содом.
И, главное, — торжествовать по поводу самоубийств “неправильных” детей, доведенных до этого оголтелой травлей “содомитов” — это Содом.

Из личной переписки.

Вопрос: А Вы как относитесь к гомосексуализму? Тора ведь однозначно запрещает.

Борух Горин: Как к запретной любви. Табу. Брат может полюбить сестру, как женщину. Но — нельзя. Табу. Нет повести печальнее на свете.

Несомненно, есть люди с «врожденным» гомосексуальным влечением. Не все из тех, кто считает себя гомосексуалом, но есть. Вообще, Тора не запрещает ничего, к чему у людей нет природного желания. Тора, собственно, это инструкция по борьбе души с телом. Эта заложенная дихотомия и есть казус белли. Без него все не имело бы смысла.

Со страстью очень сложно бороться. Чем сложнее, тем больше величие победы. Исполнение Б‑жьей воли. Возможно, страдания плоти прямо пропорциональны наслаждению души.

Кто может требовать величайшей святости, кроме Б‑га? Святые. Это не я. Поэтому я могу только констатировать взгляд Торы. И восхищаться людьми, победившими свое животное начало. А судить и осуждать — это не ко мне.

Эпоха всезнайства.

А ведь уже 2000 лет назад наши учителя всё об этом сказали одной фразой: «Как узнать мудреца? О том, что он не знает, он говорит: я не знаю».

Итак, Польша выбрала президентом человека, который считает оскорбительными для поляков признания польской вины в уничтожении евреев во время нацистской оккупации.

Тут есть интересный нюанс. Несколько месяцев назад в Польше произошел небольшой литературно‑политический скандал. Польская версия журнала «Ньюсуик» рассказала о том, что в одном из литературных альманахов патриотически настроенные критики назвали известного польского поэта, литературного критика проф. Юлиана Корнхаусера «Polakożerca». Polakożerstwo — так в польской историографии называют антипольскую политику Бисмарка. Чем же поэт заслужил такой ярлык? Стихотворением о погроме в Кельце, когда добрые поляки убивали вернувшихся из концлагерей в свои дома недобитых жидков. Правые литературные критики припомнили при этом и еврейское происхождение Корнхаусера. Его отец был как раз таким недобитым жидком, вернувшимся из Дахау. Польская мать, конечно, не в счет. «Еврей Корнхаусер».

Профессор все это никак не комментировал, зато его сын, Якуб, не нашел ничего предосудительного в упоминании еврейства отца в таком контексте: «Разве слово „еврей“ бранное?»

Мнение Агаты, дочери поэта, увы, не прозвучало. Можно предположить, что она с братом согласна. Но у нее не было времени на пустяки — она была занята предвыборной кампанией мужа. Избранного теперь президентом Анджея Дуды.

Анджей Дуда, победитель первого тура президентских выборов в Польше, во время дебатов заявил, что разговоры о польской вине в уничтожении евреев в Едвабне в 1941 году «оскорбляют польский народ».

Напомню, 10 июля 1941 года польские соседи сожгли более 300 евреев Едвабне.

О Едвабне историк Ян Томаш Гросс написал книгу. Едвабне повезло — о нем вспомнили. В тот же день аналогичные события произошли в нескольких километрах от Едвабне, в Радзилове. Но именно Едвабне стало символом, а не десятки других польских деревень и местечек.

Это, конечно, нехорошо для польской позы «народа‑жертвы» Второй мировой.

За события в Едвабне каялся от имени польского народа Квасьневский, потом нынешний президент Коморовский. И вот, по мнению молодого перспективного польского претендента в президенты, — своими извинениями они оскорбили польский народ.

Отмечали 50‑летие Государства Израиль. И «Лехаим» вышел с обложкой, посвященной событию, и весь номер был об этом. У парочки богобоязненных раввинов, русски языка, правда, не читающих, фотки вызвали отторжение — как «хасидский журнал» может отмечать ЭТО? Я, однако, держал оборону — еврейский журнал не может НЕ отметить это. Тогда на очередной раввинской конференции вопрос был вынесен на суд очень авторитетного, очень ортодоксального раввина старой школы. Я был заведомо уверен в поражении — как старику меня понять?!

Он выслушал пылкую гневную речь моих оппонентов, потом мои невнятные оправдания. Казалось, что и то, и другое ему было совсем не интересно. Наконец, он вынес решение:

— Если советского еврея не волнует Государство Израиль, и, тем более, если он его ненавидит, то это не потому, что он принял близко к сердцу майморим Ребе Рашаба. А потому, что он настолько ассимилировался, что его абсолютно не интересует что‑либо еврейское. И этот интерес надо ему вернуть. Это принадлежит ему по рождению.

Вопрос был снят. А ответ этот — он обо всем. О ненависти к «досам», о презрении к «свиноедам». Всё это, как правило, не идеологические войны, а абсолютно обычное, вульгарное, агрессивное советское жлобство.