למשמרת לאות «…на хранение, в знак…» – [посох будет] напоминанием о том, что я избрал аѓарона в священники, дабы [не входящие в число потомков аѓарона] не оспаривали больше священство.

ותכל תלונתם «…и прекратится их ропот…» – [глагол следует понимать] как ותִכְלֶה ветихле – «и прекратится их ропот» [в биньяне каль, а не как ותְכַלֶּה ватехале – «и прекрати их ропот» в биньяне пиэль].

а תלונֹתם тлунотам – это отглагольное существительное в единственном числе женского рода, подобное תְּלוּנָתָם тлунатам, по-французски marmordic [– «ворчание»]. и есть различие между תְּלוּנֹּתָם тлунотам и תְּלוּנָתָם тлунатам: תְּלוּנָתָם тлунатам означает единократное выражение недовольства, а תְּלוּנֹּתָם тлунотам – одно, [но длительное], даже если оно состоит из множества частных жалоб.

раши анализирует слово תְּלוּנֹּתָם тлунотам. сомнение в правильном понимании вызывает точка над буквой נ нун – холам: означает ли она, что слово стоит во множественном числе женского рода? если так, то почему оно согласуется с глаголом в единственном числе? если же это слово в единственном числе, то почему вместо нормативной огласовки камац в окончании единственного числа стоит холам? раши объясняет, что слово תְּלוּנֹּתָם тлунотам сочетает признаки единственного и множественного чисел и означает «много жалоб, соединенных в одну».

כל הקרב הקרב «всякий, кто приблизится…» – мы не можем предотвратить это, ведь все мы имеем право входить во двор шатра собрания. тот же, кто пойдет дальше других и войдет в шатер собрания, – умрет. ¢

раши не считает, подобно онкелосу, что здесь повторение служит образованию усиления «всякий, кто наверняка приблизится». раши считает каждое из двух слов несущим свое, отличное от другого, значение. первый «приближающийся» – это каждый человек, который может оказаться во дворе шатра. второй – тот, кто подойдет ближе своих братьев и войдет в шатер.

האם תמנו לגוע «…не будем ли мы истреблены смертью?» – не обречены ли мы все?

ויאמר ה’ אל אהרן и сказал господь аѓарону… – [всевышний] сказал моше, чтобы тот предостерег аѓарона, сообщив ему о [запрете сынам] израиля входить в святилище.

раши пишет (буквально): «…сказал моше, чтобы сказал аѓарону». смысл комментария в том, что ответ всевышнего, касающийся порядка охраны святилища, предназначенный для исполнения аѓарону, был дан через моше.

אתה ובניך ובית אביך «ты и с тобой твои сыновья, [весь] твой отчий дом… – [род аѓарона] – это [левиты], сыны кеѓата, отца амрама.

слова «твой отчий дом», обращенные к аѓарону, означают не семью амрама, отца аѓарона, моше и мирьям, а семью их деда кеѓата. семье кеѓата были поручены определенные функции при святилище  см. бемидбар, 4:4-14. . о том, что в больших патриархальных семьях дедушку часто называли отцом, см. раши к шмот, 2:18.

תשאו את עון המקדש «…будете нести [ответственность за] грех против…

священства». – я буду карать вас за [грех тех] посторонних, которые согрешат в отношении святынь, порученных вам, – шатра, ковчега, стола, священных принадлежностей. будьте при них неотлучно, предостерегая всякого постороннего, намеренного коснуться [святынь].

ואתה ובניך «…и ты и с тобой – твои сыновья…» – [это все] священники.

תשאו את עון כהונתכם «…будете нести [ответственность за] грех против вашего священства». – [священство] не дано левитам, поэтому вы, [священники, отвечаете за то, чтобы] предостеречь левитов, чтобы они по ошибке не приближались к вам во время вашего служения.

וגם את אחיך «и твоих братьев… также…» – [это левиты], сыны гершона и сыны мрари.

וילוו «…пусть они будут при…» – пусть и они предостерегают посторонних.

во многих изданиях раши здесь приведен иной текст. мы привели версию первого издания раши. логика текста такова: каждая группа несущих служение при святилище отвечает за отдаление посторонних от святынь: священники должны предупреждать левитов, левиты (сыны кеѓата, гершона и мрари) – остальных.

וישרתוך «…и прислуживают тебе…» – [они будут помогать тебе] в охране ворот, из них будут назначаться казначеи и распорядители  сифрей, разд. корах, 1. . ¢

с одной стороны, левиты не должны прислуживать священникам в их частных нуждах, с другой – они не в праве участвовать, пусть и в качестве ассистентов, в служении священников. на них возлагаются те функции в храме, которые не являются частью этого служения, но необходимы всему обществу  гур арье. .

וזר לא יקרב אליכם «…а посторонний пусть к вам не приближается». – я предостерегаю вас от этого.

вас – священников, которым адресована вся глава. первый стих главы возлагает на священников обязанность не допустить участия левитов в своем служении, а этот стих обязывает священников не допустить к службе остальных сыновей израиля. однако есть источник в талмуде  звахим, 16а. , толкующий этот стих как непосредственное предостережение сынам израиля, не левитам и не священникам.

ולא יהיה עוד קצף «…и не будет больше гнева…» – [не будет такого гнева], который бывал [в прошлом], как сказано: «…ибо вышел гнев господа…»  бемидбар, 17:11. ,  сифрей, разд. корах, 1.

раши комментирует, казалось бы, излишнее слово עוד од – «еще», «больше».

לכם מתנה נתנים «…они отданы вам в дар…» – может быть, [это следует понимать так, что левиты] отданы вам в качестве [домашней] прислуги?! нет, ведь сказано: «[они отданы вам в дар] для господа, [для исполнения работ при шатре собрания]». как уже было разъяснено выше  см. раши к бемидбар, 18:4. , [левиты будут] стражами, казначеями и распорядителями.

עבדת מתנה «…в дар службу…» – я дал вам этот дар.

не будь комментария, мы могли бы счесть, что служение священников – дар всевышнему. стих же говорит, напротив, что право служения – дар всевышнего священникам.

ואני הנה נתתי לך «вот, я поручаю тебе…» – [всевышний говорит аѓарону: вот, я отдал тебе] с радостью [наблюдение за возношениями мне]. подобный этому [оборот мы находим также в другом месте]: «…вот, он выйдет навстречу тебе и, увидев тебя, от [всего] сердца обрадуется»  шмот, 4:14. .

можно уподобить это истории о том, как царь подарил поле кому-то, кто пользовался его покровительством, но не записал это, не подписал и не заверил в суде. пришел другой человек и высказал претензии на владение полем. сказал царь: «всякий, кто захочет, придет и станет высказывать претензии тебе?! вот теперь я пишу, подписываю и заверяю в суде, [что поле принадлежит тебе]». так и в этом случае: пришел корах и высказал претензии на священство аѓарона. поэтому теперь тора дает аѓарону двадцать четыре дара священства  они перечислены в хулин, 133б. , [заверяя эти дары] нерушимым  букв. «вечный союз на соли», см. бемидбар, 18:19. договором. потому и соседствует та глава [о бунте кораха] с этой  сифрей, разд. корах, 1. .

раши толкует вводное слово «вот» הנה ѓине – как намек на радостную интонацию. по его мнению, соседство этого фрагмента с историей кораха устанавливает причинно-следственную связь, что он и иллюстрирует притчей.

משמרת תרומתי «…наблюдение за возношениями для меня…» – ты должен сохранять их [возношения] в чистоте.

на священников возложена ответственность за то, чтобы никто не прикасался к возношениям в состоянии нечистоты.

למשחה «…в помазание…» – [это означает] – ради твоего величия  там же; звaхим, 91a. .

невозможно предположить, что возношения, состоящие из злаков и вина, использовались для помазания, ведь помазание совершается маслом. но помазание является символом величия, высокого статуса, именно так раши и толкует это слово здесь.

מן האש «…из огня…» – [священники берут свою часть] после воскурения [частей жертв, сжигаемых на] огне. ¢

можно ли предположить, что священники берут свою часть жертвы «из огня», то есть с жертвенника?! то, что возложено на жертвенник, не может быть отдано людям. но смысл сказанного таков: священники берут свои дары только после того, как подлежащее воскурению охвачено огнем.

כל קרבנם «…всякая их жертва…» – например, мирные жертвы общины.

здесь под «их жертвами» следует понимать жертвы высшей степени святости. раши обычно толкует слово כל коль – «всякий», «каждый» – как указание на включение в правило неочевидных элементов. здесь мирные жертвы могли бы быть сочтены за «легкие», поэтому раши отдельно упоминает их.

מנחתם חטאתם ואשמם «…их хлебное подношение… жертва за грех… жертва повинности…» [это следует понимать] в прямом смысле.

אשר ישיבו לי «…что вернут мне…» – это [сказано об] отобранном у пришельца  звaхим, 44б. .

у прозелита нет наследников  см. раши к бемидбар, 5:8. , ведь при обращении в иудаизм он разрывает свои родственные связи, поэтому после его смерти отнятое у него может быть возвращено только священникам.

בקדש הקדשים תאכלנו «самым святым образом ешьте это…» – это учит нас, что жертвы высшей святости  см. ваикра, 6:10. можно есть только  см. там же, 6:19. в переднем дворе святилища и только священникам  сифрей, разд. корах, 2. . ¢

мы знаем  см. шмот, 26:33. , что внутренний двор назывался «святым», а «самым святым», «святая святых» называлась самая внутренняя часть шатра, а потом храма. почему же в этом стихе эта терминология изменена? раши полагает, что стих следует понимать не как «на самом святом месте ешьте это», а иначе: «ешьте это так, как подобает самому священному» – то есть во внутреннем дворе  рамбан. . возможно, внутренний двор назван здесь «самым святым», потому что он – самое святое место из тех, в которых может находиться любой  гур арье. .

תרומת מתנם «…возношение их дара…» – это то, что было отделено, «вознесено» из благодарственной жертвы, мирной жертвы и барана, [приносимого в жертву] назиром.

раши анализирует слово «возношение», выделяя в нем корень «поднимать». стих говорит лишь о тех частях жертв, которые отделены для священников.

לכל תנופת «…от всяких жертв, что вздымают…» – [сказано так, потому что названные жертвы] требуют [обряда] вздымания.

כל טהור «каждый чистый…» – [приношения] не [может есть] тот, кто находится в состоянии нечистоты.

другое толкование: всякий чистый – [не только всякий священник в состоянии чистоты, но] и его жена  сифрей, разд. корах, 3. .

раши, как обычно, толкует «всякий», «каждый» как намек на распространение правила на более широкий круг лиц. в первом издании раши слова «другое толкование» отсутствуют.

ראשיתם «…их начатки…» – это «большое возношение».

среди двадцати четырех даров священства (см. комм. раши к бемидбар, 18:8) есть и «большое», то есть основное, возношение. размеры этого дара не определены торой, мудрецы же установили, что щедрый человек отдает 1/40 урожая, средний – 1/50, а скупой – 1/60.

כחזה התנופה וכשוק הימין «…грудина, которую вздымают, и как правая голень, [которую возносят]…» – от мирных жертв. это, [как и мясо первенцев скота], едят и священники, и их жены, и их дети, и их рабы. [мясо должно быть съедено] в течение двух дней и одной ночи [между ними].

לך יהיה «…будет тебе». – пришел р. акива и объяснил это: тора добавила избыточный [глагол] «будет», чтобы предписать есть [это мясо] в течение одного дня и одной ночи, как грудь и голень благодарственной жертвы, [а не двух дней и одной ночи, как мясо мирной

жертвы, упомянутой выше]  ялькут шимони, разд. бемидбар, 18:755. .

действительно, в стихе мы находим «лишний»  раши к звaxим, 57а, דלא איצטריך. глагол יהיה иѓйе.

כל תרומת הקדשים «всякие возношения святынь…» – из особого расположения к этой главе, [повествующей об обязанностях и дарах священников, всевышний] начал ее общим правилом  см. бемидбар, 18:8. / там же. , завершил общим правилом  см. там же, 18:19. , а посередине поместил подробности  сифрей, разд. корах, 3. .

ברית מלח עולם «…союз, вечный, как соль…» – [всевышний] заключил союз с аѓароном, [подобный соли, которая вечно] хранится сама и предохраняет от порчи все остальное.

так и священники: сами верны торе, и других учат ей  см. малахи, 2:7. .

ברית מלח «…союз… соль…» – [завет всевышнего с аѓароном о вечном священстве] – как союз, скрепленный солью, которая никогда не портится.

все жертвы, возлагаемые на жертвенник священниками, надо было посыпать солью  см. ваикра, 2:13. .

וחלק לא יהיה לך בתוכם «…и не будет тебе доли среди них…» – даже в военных трофеях [у левитов не будет удела].

и поскольку исключение левитов из круга делящих трофеи связано с их исключением из круга землевладельцев, до того, как израиль вступил в границы своей страны и разделил ее на уделы, они могли брать трофеи. так, левиты получили часть трофеев во время вой­ны с мидьяном  см. бемидбар, 31:30. .