Библиотека: Коль Менахем

«Хумаш Коль Менахем»: Значимость сынов Мерари

Составитель Хаим Миллер. Перевод с английского  Михаэля Мирласа. Перевод текста Торы  Давида Сафронова 27 мая 2026
Поделиться

В «Книжниках» впервые на русском языке вышло в свет уникальное издание «Хумаш Коль Менахем»: пять книг Торы с комментариями из классических раввинистических текстов и трудов Любавичского Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона. Фундаментальный подход к толкованию Торы, учитывающий современные реалии, делает размышления предшественников несомненно более доступными для широкого круга читателей, открывая таким образом перед нами новые горизонты. «Лехаим» представляет читателям фрагменты из «Хумаш Коль Менахем».

Пересчитай сынов Мерари по семействам, по отчим домам.
(БЕМИДБАР, 4:29)

 

ОБСУЖДЕНИЕ КЛАССИЧЕСКИХ ВОПРОСОВ

Почему про потомков Мерари написано, чтобы они были пересчитаны, но не выделены? (стих 29)

Мидраш: В случае с потомками Кеѓата (4:1) и потомками Гершона (там же, стих 21) Тора пишет, что они были выделены (букв. «поднялись головы их»). Бог так их почтил потому, что Кеѓат нес ковчег, а Гершон был первенцем. Однако потомков Мерари (стих 29), простых людей, чья задача — нести балки, поддерживающие стержни, столбы и опоры, Тора не называет выделенными (Бемидбар раба, 6:4).

 

НАПУТСТВИЕ

Значимость сынов Мерари

Требует ли иудаизм, чтобы мы как евреи были гордыми, амбициозными, исполненными чувства собственного достоинства, движимыми жаждой знаний и роста? Или мы должны быть смиренными и покорными, полностью осознавая, что в присутствии нашего Творца ничего не значим?

Ответ: необходимы оба качества. Любые отношения с Богом должны, конечно, основываться на покорности. Человек сводит на нет собственную волю и строит жизнь в соответствии с Божественной Волей. Но как только установлен фундамент покорности, необходимо наращивать свои знания, навыки и решимость. Ибо Бог поместил нас в этот мир, чтобы преобразить его, и преображения не будет, если мы не станем взращивать в себе стремления. Зиждущиеся на прочном фундаменте покорности достижения не ударят человеку в голову, не заставят думать, будто он заслуженно достиг успехов. Поэтому лучше пусть был честолюбив и преуспевал в исполнении Божественного плана для этого мира. Именно Бог постоянно делает реализацию возможной.

Ощущать в себе здоровый баланс величия и покорности — нормально, он необходим для служения Творцу и отражен в деятельности, которую левиты выполняли в мишкане, доме Бога. Потомки Кеѓата и Гершона удостоены выполнения важных обязанностей по переносу самых священных предметов, тогда как потомки Мерари — «простые люди», им поручали задачи более низкого свойства (см. мидраш). Тем не менее присмотр за мишканом требовал сочетания обоих качеств. Это учит нас: и гордость, и покорность должны присутствовать в сердце каждого еврея.

(На основе «Субботней беседы» в неделю чтения раздела Насо, 5748 г.)

 

«Хумаш Коль Менахем» можно приобрести на сайте издательства «Книжники» в ИзраилеРоссии и других странах. Особые предложения для общин и образовательных организаций в Израиле

Поделиться
[anycomment]

«Хумаш Коль Менахем»: Книга чисел

Как показала история, бесчисленное количество евреев из самых разных слоев общества (включая и не соблюдавших обряды) расставались с жизнью, но не совершали грех отказа от иудаизма. Почему? Потому что всегда живо ядро еврейской идентичности; как пишет Раши, Бог «исчисляет их вновь и вновь». И когда заявляет о себе Божественная искра, любой еврей ощущает: его еврейство настолько важно, что поступиться им в поисках компромисса он не желает даже на мгновение…

«Хумаш Коль Менахем»: Предостережение

«По правде говоря, они не что иное, как благословения» — так сказал о перечне изложенных здесь проклятий рабби Шнеур-Залман из Ляд. Этими словами он выразил хасидский взгляд на суровые наказания, обещанные Торой за непослушание. В сущности, идея, что о возвышенном благословении можно сказать языком проклятия, имеет не только хасидское происхождение

«Хумаш Коль Менахем»: Последовательность праздников

Когда Рамбам стал кодифицировать законы о праздниках, то понял: обсуждая еврейский закон, уместно подчеркивать вторичную, а не первичную роль времени. Он рассудил, что текст, излагающий ѓалаху, должен делать акцент на человеческом факторе, на том, что требуется от человека, а с этой точки зрения время не первично, но в значительной степени вторично, поскольку основное внимание уделяется действиям, которые необходимо совершить