Библиотека: Коль Менахем

«Хумаш Коль Менахем»: Книга чисел

Составитель Хаим Миллер. Перевод с английского  Михаэля Мирласа. Перевод текста Торы  Давида Сафронова 13 мая 2026
Поделиться

В 2024 году в «Книжниках» впервые на русском языке вышло в свет уникальное издание «Хумаш Коль Менахем»: пять книг Торы с комментариями из классических раввинистических текстов и трудов Любавичского Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона. Фундаментальный подход к толкованию Торы, учитывающий современные реалии, делает размышления предшественников несомненно более доступными для широкого круга читателей, открывая таким образом перед нами новые горизонты. «Лехаим» представляет читателям фрагменты из «Хумаш Коль Менахем».

 

ИСКРЫ ХАСИДИЗМА

Книга чисел

Книга Бемидбар имеет и другое название: «книга Чисел». Его она получила в связи с рассказом про исчисление народа в самом начале текста (см. Йома, 68б). Хотя упомянутое исчисление кажется довольно простым, почти тривиальным мероприятием, хасидизм объясняет: описываемый здесь подсчет стал событием глубоким, затрагивающим самую сердцевину еврейского духа.

Когда пересчитывают людей в группе, они все равны: ни один человек, какой бы важной персоной ни был, не считается за двух, и даже самый незначительный входит в общее количество. Что именно исчисляется, если при подсчете не берутся в расчет ни личность, ни таланты, ни богатство, ни наши знания, ни уважение к нам?

Людей включали в счет только по факту принадлежности к народу. Хасидизм утверждает: когда евреи исчисляются согласно своей идентичности (принадлежности к народу, которая в равной степени касается всех), становится явным ядро этой идентичности. Ядро еврейства. Источник удивительного мужества многих евреев, которым на протяжении истории угрожала смерть за отказ исповедовать иудаизм. Если жертвовать жизнью готов тот, для кого иудаизм стал смыслом существования, — это можно понять. Но по той же логике человек, менее приверженный еврейской религиозной традиции, ради спасения собственной жизни наверняка будет готов перетерпеть отказ от обрядов на короткий срок. Даже благочестивый еврей может рассудить про себя, что позже исправит этот временный промах силой тшувы (раскаянием).

Однако в действительности, как показала история, бесчисленное количество евреев из самых разных слоев общества (включая и не соблюдавших обряды) расставались с жизнью, но не совершали грех отказа от иудаизма. Почему?

Потому что всегда живо ядро еврейской идентичности; как пишет Раши, Бог «исчисляет их вновь и вновь» (см. «Обсуждение классических вопросов» к стиху 1). И когда заявляет о себе Божественная искра, любой еврей ощущает: его еврейство настолько важно, что поступиться им в поисках компромисса он не желает даже на мгновение…

(На основе Ликутей сихот. Т. 8. С. 1 и далее)

 

 

«Хумаш Коль Менахем» можно приобрести на сайте издательства «Книжники» в ИзраилеРоссии и других странах. Особые предложения для общин и образовательных организаций в Израиле

Поделиться

«Хумаш Коль Менахем»: Семейная чистота

Поскольку мужчины и женщины имеют противоположную природу, союз между ними должен учитывать различия. Тора признает существование двух противоположностей. Потому и предусмотрены периоды, когда пара объединяется, и периоды, когда союз запрещен. Данная модель поведения показала успешность в развитии гармоничных браков

«Хумаш Коль Менахем»: Заповедь точных мер

Никакому конкретному человеку не предопределено сбиться с пути. Каждый, кто сбился с пути, решил сделать это по собственной воле. Бог просто дал знать, что произойдет в глобальном масштабе. Это можно сравнить с тем, что по воле [Бога] в народе есть и праведники, и злодеи. Но ведь это явно не дает права нечестивому человеку говорить себе, что ему предопределено быть злодеем… В чем же состоит исключительное зло неточных мер, из-за которого этот грех равносилен отвержению исхода из Египта?

«Хумаш Коль Менахем»: Последовательность праздников

Когда Рамбам стал кодифицировать законы о праздниках, то понял: обсуждая еврейский закон, уместно подчеркивать вторичную, а не первичную роль времени. Он рассудил, что текст, излагающий ѓалаху, должен делать акцент на человеческом факторе, на том, что требуется от человека, а с этой точки зрения время не первично, но в значительной степени вторично, поскольку основное внимание уделяется действиям, которые необходимо совершить