В еврейском законе известен спор между теми, кто полагает: плод «все равно что один из членов материнского тела», и их оппонентами. Если считать плод «одним из членов материнского тела», то после имплантации он приобретает идентичность суррогатной матери. А если не считать, то его идентичность не меняется. В общем, вопрос об идентичности по материнской линии остается открытым.

Он жил при иранских законах, похожих на старые американские законы о расовой сегрегации, но достиг очень многого, одержав верх над предвзятостью и ограничениями. Поэтому отец не позволял, чтобы его праздник сорвался из‑за гонора кучки молодых да ранних секулярных евреев, редко бывавших за пределами северной части Тегерана

Еврейский народ претерпел на редкость много страданий. Но, как и в Аароне, это не убило в евреях способность переживать человеческие чувства. Евреи не допустили, чтобы их способность скорбеть притупилась, атрофировалась, вытеснилась бесчувствием. И при этом они сохранили способность не отчаиваться, продолжать жить, надеяться. Подобно Моше, они никогда не утрачивали веры в Б‑га. Но, подобно Аарону, никогда не позволяли, чтобы эта вера оказала эффект анестезии, превратила их в бесчувственные машины

В своей первой опубликованной статье Сакс категорично отверг идеи Соловейчика, выраженные в «Одиноком верующем человеке». Сакс написал: «Отчуждение и одиночество — состояния неполноценности. Одиночество — питомник греха». Однажды Сакс назвал Соловейчика «величайшим еврейским мыслителем ХХ века», но также отметил: «Я не знаю другого еврейского писателя, который так часто говорит о смерти, причем в весьма странном духе»

Иудаизм — симфоническая поэма для хора, его партитура предполагает многоголосие. Голос священников, который мы слышим в отрывках Торы, читаемых на Йом Кипур и в недельной главе «Цав», сообщает нам, что и как делать. А голос пророков объясняет нам, зачем. Голос священников и голос пророков — словно левое и правое полушария головного мозга. Воспринимать их одновременно — все равно что слышать звук из стереоколонок или видеть объемное изображение

Как красноречиво отмечали и неевреи, история еврейского народа свидетельствует о присутствии Б‑га среди евреев. Только благодаря этому столь малочисленный, уязвимый, почти бесправный по сравнению с другими народ сохранился и может сегодня, даже после Холокоста, заявлять: «Ам Исраэль хай». Быть евреем — значит верить: все, что происходит с нашим народом, — это зов Б‑га, призывающий нас стать «царством священников и святым народом»

Строительство Святилища — великое достижение именно потому, что оно было коллективным свершением, причем далеко не все делали одно и то же. Каждый принес свой, не такой, как у других, дар. Каждый дар был ценен, и поэтому каждый участник ощущал, что его ценят

В иудаизме естественное выше, чем сверхъестественное, в том смысле что «пробуждение снизу» преображает нас сильнее и оказывает более долговременный эффект, чем «пробуждение сверху». Именно поэтому вторые скрижали сохранились в целости, а первые не уцелели. Вмешательство Б‑га меняет природный мир, но только инициатива человека, наши шаги в сторону Б‑га меняют нас.

Пророк Моше — главная фигура четырех из пяти книг, носящих его имя. Но в «Тецаве» в центре внимания оказывается Аарон, первый из священников, и его значимость не умаляется присутствием брата. Ибо Моше зажег огонь в сердцах еврейского народа, а Аарон не давал этому огню угаснуть и превратил его в «свет вечный»

Тора — это не книга о Б‑ге, написанная человеком. Это книга Б‑га о человечестве. Бесконечному, всемогущему Творцу легко создать дом для человечества. А людям, существам бренным и уязвимым, нелегко создать дом для Б‑га. Однако именно таково предназначение не только Мишкана, но и Торы в целом

Иудаизм является религией закона вовсе не по той причине, что он якобы не признает любовь (нам заповедано: «люби Г‑спода, твоего Б‑га», «люби ближнего, как самого себя»), а потому, что без справедливости любовь, свобода и вообще человеческая жизнь хиреют. Чтобы избавить раба или рабыню от оков, одной любви недостаточно

У горы Синай сформировались нация нового типа и общество нового типа — противоположность Египту, где власть принадлежала кучке людей, а огромные массы людей жили в положении рабов. У подножия Синая сыны Израиля перестали быть скопищем индивидуумов и впервые стали политической общностью: нацией граждан под верховной властью Б‑га, нацией, чья письменная конституция — Тора, чья миссия — быть «царством священников и святым народом»