Пассажиры парижского метро, ​​которые предотвратили нападение антисемитов на молодого еврея вечером 1 февраля, получили высокую оценку со стороны ведущей общинной организации, занимающейся защитой евреев.

В своем заявлении, сделанном 3 февраля, Национальное бюро по борьбе с антисемитизмом (BNVCA) подчеркнуло роль, которую сыграли пассажиры, вмешавшиеся, когда четверо мужчин попытались напасть на еврея.

Инцидент произошел поздно вечером 1 февраля на станции «Жан Жорес» в северо-восточном Париже. К 25-летнему мужчине в кипе, благодаря которой его можно было опознать как еврея, подошли четверо мужчин, предположительно, в возрасте от 30 до 40 лет, один из которых попросил у жертвы сигарету. Когда молодой человек ответил, что у него нет сигарет, нападавший прижал его к стене станции и сказал: «У вас, евреев, достаточно денег, вы можете купить мне их». В этот момент вмешались другие пассажиры, преградив путь четверым мужчинам и позволив молодому еврею благополучно покинуть место происшествия.

«Жертва была спасена благодаря пассажирам, которые заблокировали вход этих лиц в поезд метро и избавили молодого человека от рук нападавшего, который прижал его к стене», – говорится в заявлении BNVCA. «Опять старое клише о евреях и деньгах отравляет умы», – отмечалось в заявлении.

algemeiner.com

Джордж Стайнер, который стал одним из ведущих публичных интеллектуалов мира благодаря своей незаурядной эрудиции, многоязычию и провокационным урокам, которые он извлек из своих еврейских корней и бегства от Холокоста, умер 3 февраля. Ему было 90 лет. Его сын, Дэвид Стайнер, рассказал Associated Press, что его отец умер в своем доме в Кембридже, в Соединенном Королевстве. У него было плохое состояние здоровья.

Стайнер, уроженец Парижа, чья семья бежала в США в 1940 году, наслаждался богатой жизнью ума. Похвалив автора А.С. Байетт как «позднего, позднего, позднего ренессансного человека», он написал сотни эссе, стихотворений, книг и повесть «Переправа А. Г. в Сан-Кристобаль», которая привела в ярость некоторых читателей изображением Гитлера, оправдывающим его ужасы и связывающим их с современным возрождением Израиля. В таких произведениях, как «После Вавилона», «Поэзии мысли» и «Смерти трагедии», Стайнер опирался на то, что он назвал своей «полной страстью к писанию и классике, поэзии и метафизике». Он прославлял разнообразие мира языков и идей и интересовался всем: от греческой трагедии до лингвистики секса. Но он также размышлял о способности искусства продвигать цивилизацию и о том, что он называл «рулеточным колесом выживания». Почему ему удалось сбежать от нацистов, а многим, как он знал, не удалось. Неверующий, он считал себя победителем в «игре случая», который каким-то образом «выбрал правильный номер».

Стайнер часто конфликтовал с другими евреями. Его героями были не религиозные деятели, а литературные и политические мыслители, такие как Марсель Пруст, Франц Кафка и Карл Маркс. Он назвал Израиль «необходимым чудом», но в остальном ставил под сомнение цель еврейского государства. Евреям было лучше в изгнании, писал он: «Вместо того чтобы протестовать против своего статуса гостя в нееврейских землях или, точнее, в военных лагерях диаспоры, еврей должен был приветствовать его». Стайнер участвовал в работе «The New Yorker», «Times Literary Supplement» и «The Guardian», и ему принадлежала инициатива познакомить англоязычных читателей с такими европейскими писателями, как Вальтер Бенджамин и Пауль Целан. Он также преподавал во многих университетах, в том числе 20 лет на факультете Женевского университета.

Среди его наград — орден Почетного легиона, членство в Американской академии художеств и литературы и премия Трумэна Капоте за выдающиеся достижения в литературной критике. «Его европейское и еврейское наследие отражают его мощную, иногда мрачную, но никогда не пессимистическую перспективу», – говорится в решении о награждении премией Капоте. «Возможно, его наиболее выдающимся достижением является то, что в процессе написания такой критики он переосмыслил традиционную роль и идентичность самого критика. В своей щедрой, бесстрашной, трудной прозе он рассматривал границы языка, его силы и возможности обмана интеллекта, а также его открытия».

Стайнер женился на историке Заре Шаков в 1955 году. У них было двое детей: Дэвид Стайнер, который руководит Институтом образовательной политики Университета Джона Хопкинса, и Дебора Стайнер, заведующая кафедрой классической литературы Колумбийского университета. Его высоко ценили и яростно критиковали. Его называли напыщенным, небрежным и безответственным. Особенно суровым было осуждение «Переправы А. Г. в Сан-Кристобаль», изданной в 1981 году. Повесть рассказывает об охоте в джунглях Амазонки на Гитлера, который оправдывается, говоря, что евреи первыми назвали себя «избранными людьми», и таким образом вовлекает их в свою собственную судьбу.

«Другими словами, евреи дали Гитлеру свои лучшие идеи. Взамен Гитлер дал им Израиль», – написал Джон Леонард в «The New York Times». Леонард обнаружил, что Стайнер «не только отрицает способность искусства организовывать и трансцендировать, но и вызывает у меня тошноту». Стайнер вырос в известной семье австрийских евреев, которые к моменту его рождения поселились во Франции. У него были ранние воспоминания о толпах в Париже, кричавших «Убей евреев!» на улице возле их квартиры. Когда семья смотрела на это из окна, его отец сказал ему: «Это называется история, и ты никогда не должен бояться». «Для шестилетнего ребенка эти слова были преобразующими», – объяснил Стайнер интервьюеру Лоре Адлер для книги «Долгая суббота: беседы», опубликованной в 2014 году. «С тех пор я знаю, что такое история, и если я боюсь, то мне стыдно; и я стараюсь не бояться».

Он получил образование во французской школе в Нью-Йорке и учился в Гарвардском университете и Чикагском университете, а затем переехал в Лондон и присоединился к коллективу «The Economist». Одним из его ранних заданий было интервью с одним из конструкторов атомной бомбы, Дж. Робертом Оппенгеймером, который «внушал леденящий душу страх Стайнеру, но также он любил его настолько, чтобы убедить его присоединиться к Институту перспективных исследований в Принстоне. Время, проведенное Стайнером рядом с Оппенгеймером и другими учеными, усилило его двойственное отношение к морали искусства и гуманитарных наук.

Наука была основана на истине, но искусство было приглашением к «блефу», потому что даже самое неосведомленное мнение (например, Моцарт был плохим автором мелодий) не могло быть опровергнуто. Красота языка, его безграничные возможности были также его трагедией. «Язык допускает все», – сказал он Адлеру. «Это тревожная истина, о которой мы почти никогда не задумываемся: мы можем говорить все, что угодно, ничто не душит нас, ничто не шокирует, когда кто-то говорит самые чудовищные вещи. Язык бесконечно раболепен, и язык — в этом тайна — не знает этических границ».

apnews.com

Шиитский священнослужитель из Ливана, который участвовал в визите делегации мусульманских лидеров в Аушвиц в преддверии 75-й годовщины его освобождения в прошлом месяце, ищет убежища во Франции в связи с угрозами смертью в его адрес.

Шейх Мохамад Али Эль-Хуссейни был одним из двух десятков мусульманских священнослужителей, которые участвовали в визите в Аушвиц вместе с представителями Всемирной мусульманской лиги, организованном Американским еврейским комитетом. Во время визита Эль-Хуссейни был объектом угроз смертью в социальных сетях, и против него были поданы иски в суд за «встречу с израильскими агентами». Он сказал, что это было сделано при поддержке «Хезболлы» за нарушение ливанских законов, запрещающих контакт должностных лиц с израильтянами. При этом в составе делегации AJC не было израильских чиновников.

Эль-Хуссейни является откровенным критиком «Хезболлы» и обвиняет ее в продвижении иранских интересов за счет ливанского государства и народа. Он призвал к примирению между мусульманами и евреями и разместил сообщения на иврите на своей странице в «Фейсбуке» для маргинализации религиозных текстов, поддерживающих насилие.

После трехдневного визита в Польшу Эль-Хусейни решил не возвращаться в Ливан, опасаясь за свою жизнь. AJC и главный раввин Польши Михаэль Шудрих помогли установить контакт Эль-Хуссейни с французским послом в Польше. После окончания поездки Эль-Хусейни вылетел во Францию, где он в настоящее время проживает. Эль-Хуссейни находится в процессе подачи ходатайства о праве на убежище во Франции на основании угрозы для его жизни.

Раввин Дэвид Розен из AJC заявил, что организация сделает все возможное, чтобы помочь ему, включая представление рекомендации французским властям от ее имени. «Мохамад Хуссейни является примером смелой честности, которая на самом деле медленно, но верно растет в арабском мире, несмотря на опасности, о чем свидетельствует визит в Аушвиц», – сказал он. «Эта история также подчеркивает тот факт, что определенные элементы в мусульманском мире продолжают добиваться своих собственных целей и они не приносят никакой пользы имиджу ислама или арабских общин», – отметил Розен.

jpost.com

В январе в Нью-Йорке было зарегистрировано меньше преступлений ненависти на почве антисемитизма, чем в том же месяце прошлого года. Согласно предварительной статистике, опубликованной 4 февраля Департаментом полиции Нью-Йорка, в период с 1 января по 2 февраля было совершено 21 преступление на почве ненависти в отношении евреев. В тот же период прошлого года было совершено 25 подобного рода преступлений. В два предшествующих года антисемитские преступления на почве антисемитизма составляли большинство всех преступлений на почве ненависти в городе в январе – 72% в 2020 году и 65% в 2019 году.

«Это не серьезная перемена трендов», – заявил Эван Бернштейн, вице-президент Северо-восточного отдела Антидиффамационной лиги. «Здорово, что антисемитских инцидентов стало меньше, но мы хотим, чтобы также снизился процент таких преступлений от общего числа преступлений на почве ненависти, и я думаю, что предстоит проделать большую работу». Небольшое падение в прошлом месяце произошло после того, как в Нью-Йорке в 2019 году количество преступлений ненависти на почве антисемитизма выросло на 26%.

В прошлом году было зарегистрировано 234 преступления ненависти на почве антисемитизма, а в 2018 году – 186. Общее количество преступлений на почве ненависти также сократилось в январе с 38 до 29. В целом же уровень преступности вырос почти на 17%. По словам Митчелла Силбера, высокопоставленного сотрудника Еврейской федерации Нью-Йорка по безопасности, почти две трети антисемитских инцидентов в Нью-Йорке совершаются молодыми людьми.

В заявлении, сопровождающем январские данные, мэр Билл Де Блазио сказал, что полиция Нью-Йорка назначила сотрудников для борьбы с преступлениями, совершаемыми молодежью. «Поскольку мы удвоим свои усилия, мы будем налаживать связи с нашими самыми молодыми жителями Нью-Йорка, чтобы сделать наш город более безопасным и справедливым», – отметил Де Блазио в своем заявлении.

jta.org

4 февраля немецкий апелляционный суд отклонил требование еврея о принудительном удалении 700-летней антисемитской статуи из церкви, где когда-то проповедовал Мартин Лютер.

Скульптура «Юдензау» или «еврейская свинья» на Городской церкви в Виттенберге является одной из более чем 20 таких реликтов средневековья, которые до сих пор «украшают» церкви по всей Германии и в других странах Европы. Истец Михаэль Дюлльман утверждал, что скульптура была «клеветой и оскорблением для еврейского народа», и что она до сегодняшнего дня имеет «ужасный эффект». Дюлльманн, предложивший убрать рельеф из церкви и поместить его в близлежащий музей Лютера, заявил, что подаст апелляцию на это решение в Федеральный суд и готов передать дело за пределы Германии в Европейский суд по правам человека, если необходимо.

Расположенная на церкви примерно в четырех метрах (13 футах) над уровнем земли, скульптура изображает людей, которых можно опознать как евреев, сосущих соски свиньи, в то время как раввин поднимает хвост животного, всматриваясь в его задний проход. В 1570 году, после протестантской Реформации, была добавлена ​​надпись, относящаяся к антиеврейскому трактату Лютера. Ненавистнический символизм заключается в том, что евреи получают пищу и Священное писание от нечистого животного. В 1988 году на земле под статуей был установлен памятник в надписи на котором говорится о преследовании евреев и шести миллионов человек, погибших во время Холокоста. Кроме того, на табличке изложена информация о скульптуре на немецком и английском языках.

После того, как суд в Дессау в мае отклонил иск Дюлльмана, он принял решение об апелляции в вышестоящий государственный суд в Наумбурге. В своем постановлении от 4 февраля этот суд заявил, что истец не смог доказать, что скульптура Городской церкви должна быть снята, поскольку «в ее нынешнем контексте» она не носит «клеветнического характера» и не нарушает прав истца. Апелляционный суд заявил, что с добавлением памятника и информационного знака статуя стала теперь «частью ансамбля, который говорит о другой цели» со стороны прихода. «Представление части здания в его первоначальном состоянии, которое изначально должно было быть оскорбительным, не обязательно является оскорбительным», – подчеркнул суд. «Скорее, вы можете нейтрализовать первоначальное намерение с помощью комментария относительно исторического контекста. Так обстоит дело со скульптурой в Виттенберге».

Дюлльманн сказал, что, хотя он был разочарован решением от 4 февраля, он был рад, что дело вызвало споры в протестантской церкви Германии. Он сказал, что считает, что такая же дискуссия необходима в католической церкви и еврейских общинах Германии и Израиля. «Весь этот процесс обсуждения продвигается с этим судебным делом, и это хорошо, – сказал он «Associated Press». Йоханнес Блок, пастор в Городской церкви Виттенберга, 3 февраля заявил мюнхенской ежедневной газете «Sueddeutsche Zeitung», что это была «отвратительная и безвкусная» атака на евреев, которая «наполняет меня стыдом и болью». «Мы не просили эту скульптуру, но стараемся ответственно относиться к этому сложному наследству», – добавил он, сказав, что ведет переговоры с Центральным советом евреев Германии о том, как обновить памятник.

У многих церквей в Средние века были похожие скульптуры «юдензау», которые также были направлены ​​на то, чтобы послать ясный сигнал о том, что евреи не приветствуются в их городах. Еще один пример такой скульптуры можно увидеть во всемирно известном Кельнском соборе. Но важность виттенбергской скульптуры связана с Лютером, известным антисемитом, который проповедовал там два столетия спустя. Говорят, что именно в Виттенберге в 1517 году Лютер прибил свои 95 тезисов к двери другой церкви, что привело к расколу с римско-католической церковью и рождению протестантизма. Теолог утверждал, что христиане не могут купить или заслужить свой путь на небеса, а только войти в них по милости Божьей, что знаменует собой поворотный момент в христианском мышлении. Но Лютер также оказался связан с мрачной историей Германии, поскольку его более поздние проповеди и сочинения были отмечены антисемитизмом – то, что нацисты позже использовали, чтобы оправдать свое жестокое преследование евреев.

Решение апелляционного суда не отдавать распоряжение об удалении скульптуры может быть обжаловано в высшем суде Германии, Федеральном верховном суде.

timesofisrael.com

Большинство преступлений на почве расовой ненависти, зарегистрированных во Франции в прошлом году, были антисемитскими инцидентами, направленными против евреев, которые составляют менее одного процента населения страны.

Министерство внутренних дел Франции 26 января опубликовало данные в отчете, в котором было отмечено 687 антисемитских инцидентов в прошлом году из общего числа 1142 преступлений на почве расизма. По данным AFP, в 2019 году число антисемитских инцидентов увеличился почти на 27% по сравнению с 541 таким инцидентом, зарегистрированным в 2018 году.

Из антисемитских инцидентов, зафиксированных в 2019 году, на угрозы приходилось 536 инцидентов, а остальные 151 были определены как «действия» – случаи нападения на евреев или вандализма в отношении их собственности. Число нападений и угроз в отношении мусульман составило 154, что на 54% больше, чем в 2018 году. Мусульмане составляют около девяти процентов населения Франции, насчитывающего около 65 миллионов человек. Во Франции также живут около полумиллиона евреев.

Антихристианские инциденты не классифицируются как расистские и являются отдельной категорией в отчете о преступлениях на почве ненависти во французском министерстве внутренних дел. Их насчитывалось 1052 случая. Действия, задокументированные в отчете, «являются недопустимой атакой на наш общий проект, основы нашего социального и республиканского контракта», – написал министр внутренних дел Кристоф Кастанер в своем заявлении об отчете.

jta.org

В прошлом году одна из крупнейших ортодоксальных синагогальных ассоциаций в Соединенных Штатах провела торжественный ужин, изобилующий ярко-красными бейсбольными кепками, украшенными надписями «Сделай Израиль снова великим». Среди основных докладчиков были сопредседатель Республиканского национального комитета и лидер меньшинства Палаты представителей Кевин Маккарти (конгрессмен от Калифорнии). Аудитория аплодировала, а несколько человек размахивали плакатами в поддержку президента Дональда Трампа. Обед, организованный Национальным советом молодого Израиля, является, пожалуй, крайним примером того, что стало устоявшейся тенденцией: хотя подавляющее большинство неортодоксальных евреев голосуют за демократов, большинство ортодоксальных евреев голосуют за президента – республиканца.

Многочисленные опросы показывают, что ортодоксальное республиканское большинство невелико, но растет. Но все не так просто: новый обзор ортодоксальных политических взглядов обнаружил глубокую пропасть между двумя сегментами ортодоксального еврейства – и внутри одного из них. Предыдущие опросы имели тенденцию «объединять всю ортодоксию», – говорит Марк Тренчер, основатель и президент организации «Nishma Research», которая провела новый опрос. Тренчер, который является представителем т. н. модерн ортодокс, сказал, что он почувствовал разницу между своей общиной и родственниками – харедим. «Мы старались не рассматривать ортодоксию как единое целое», – сказал он. «Мы пытались разделить ее в первую очередь между модерн ортодокс, которые, конечно, очень интегрированы в американское общество, и харедим… которые более изолированы».

Обратившись в прошлом месяце к трем крупнейшим синагогальным и раввинским организациям, Тренчер собрал 1264 ответа – значительная выборка, учитывая, что данные об ортодоксальных избирателях, как правило, взяты из более широких опросов общественного мнения еврейской общины и могут опираться лишь на дюжину ортодоксальных респондентов. То, что он узнал, удивило его. «Политические различия внутри ортодоксии между модерн ортодокс и харедим огромны», – сказал Тренчер.

Опрос, ранее предоставленный JTA, показал, что 66% избирателей – харедим сообщили, что голосовали за Трампа, по сравнению со всего 32% избирателей из числа модерн ортодокс. По состоянию на январь такой же процент одобряет работу, которую он делает. Опрос проводился 14-26 января – до того, как Трамп опубликовал свой мирный план для Ближнего Востока. Есть основания скептически интерпретировать результаты Тренчера. Несмотря на то, что финансирование и проведение опроса были независимыми, «Nishma» опиралась на организации – Совет раввинов Америки, Национальный совет молодого Израиля и Международное раввинское содружество – для получения результатов опроса, а не брало случайную выборку, которая считается золотым стандартом в опросах общественного мнения. И порядок вопросов по весьма спорным проблемам, также мог повлиять на ответы путем «намека» на последующие ответы респондентов.

Несмотря на эти методологические проблемы, это, пожалуй, самый надежный опрос о политических взглядах ортодоксов в Соединенных Штатах. «На самом деле нет списка рассылки или списка телефонных звонков для проведения опроса ортодоксальной еврейской общины, поэтому трудно выделить эту группу», – говорит Тренчер. «Поэтому, когда люди проводят эти опросы и получают несколько тысяч респондентов, у них получается пара сотен ортодоксальных, и об этом сообщается. Но затем, разделив этих ортодоксальных на более мелкие группы, вы получите небольшие группы». Для инсайдеров сообщества модерн ортодокс цифры опроса удивляют.

Трамп принял повестку дня, которая решительно поддерживает правительство Израиля и поддерживается модерн ортодокс, таких как его зять Джаред Кушнер, его посол в Израиле Дэвид Фридман, и его бывший переговорщик по Ближнему Востоку Джейсон Гринблатт. Эта повестка дня включает действия, которые, как считается, пользуются широкой поддержкой в ​​ортодоксальном мире, такие как переезд посольства США в Иерусалим и признание Голанских высот частью Израиля. «В современной ортодоксальной общине определенно есть люди, которые более либеральны, а некоторые – более консервативны», – заявил JTA Натан Диамент, исполнительный директор Правозащитного центра Ортодоксального союза в Вашингтоне, округ Колумбия. «Но если вы пойдете в некоторые из крупнейших общин модерн ортодокс, такие как Теанек, Вудмер или Беверли-Хиллз, если вы поговорите с людьми, они скажут, что они очень рады, что Трамп переместил посольство».

Тем не менее, опрос Тренчера показал, что только 51% модерн ортодокс согласны с тем, что они полностью поддерживают администрацию Трампа в ее «признании Иерусалима столицей Израиля и перемещении посольства США в Иерусалим», в отличие от 73% респондентов – харедим. Выводы Тренчера в значительной степени основаны на 32% респондентов модерн ортодокс, которые назвали себя «либеральными модерн ортодокс». Только 14% этих евреев одобряют Трампа и только 31% поддерживают перенос посольства. На другом конце спектра находятся 27% модерн ортодокс респондентов, которые назвали себя «правыми». Среди этих евреев, религиозные нормы которых более тесно связаны с миром харедим, одобрение действия Трампа составляет 60%, а 75% решительно поддерживают перенос посольства. Среди 41% центристов – они идентифицированы как «Центристские модерн ортодокс» – 45% одобряют Трампа и 64% поддерживают перенос посольства.

Тренчер также попросил респондентов – харедим определить, идентифицируют ли они себя как «литваков» или «хасидов», но не обнаружил существенных различий в политической ориентации между этими подгруппами. Выводы Тренчера свидетельствуют о том, что на поведение многих евреев из числа модерн ортодокс у избирательных урн сегодня влияет широкий спектр проблем.

«Ваши ритуалы действительно отражают степень, в которой вы принимаете внешнюю культуру, включая политическую культуру», -заявила JTA Роберта Розенталь Квалл, профессор права в университете ДеПоль и автор книги «Ремикс иудаизма».

Тренчер говорит, что помимо выявления раскола внутри ортодоксии, опрос иллюстрирует неоднородность даже среди небольшого процента евреев, которые считают себя модерн ортодокс. «Простые описания модерн ортодокс неадекватны, учитывая внутреннее разнообразие», – написал он в электронном письме JTA. «Из-за различий в политических взглядах в современной ортодоксии, есть синагоги модерн ортодокс, которые достаточно левые, а другие – абсолютно правые. Таким образом, политика, как и другие проблемы, с которыми сталкивается община, являются еще одной областью, в которой синагоги и общины модерн ортодокс сильно различаются, и где лидеры должны понимать нюансы взглядов своих прихожан».

jpost.com

С учетом рекордного количества туристов, которые собираются приехать в Японию для участия в Олимпийских играх в конце этого года, команда токийского Бейт-Хабада готовится предоставить евреям – посетителям дом вдали от дома и, надеется также ознакомить местное население с иудаизмом.

Раввин Менди Судакевич, который живет в городе в течение 20 лет и прибыл туда из своего родного Кфар-Хабада в Израиле, проведет ряд мероприятий вместе со своей женой Ханой и группой студентов ешив, прилетевших в качестве сотрудников неожиданно возникших филиалов вокруг столицы Японии. Согласно Chabad.org, супруги планируют создать временный еврейский центр в Олимпийской деревне, где будет организован полный комплекс субботних и будничных богослужений, и будут предлагаться кошерные продукты питания и пища. «Одновременно мы будем проводить параллельные мероприятия в Бейт-Хабаде», – сказал Судакевич, подчеркнув, что в центре также есть миква. Пара является одной из четырех, работающих в еврейской общине Японии.

Судакевич сказал Chabad.org: «Есть один Бейт-Хабад в Кобе (264-мильная поездка или три с лишним часа на скоростном поезде из Токио) и два новых: в Киото, который является туристическим направлением № 1 в Японии (в шести часах езды от Токио) и в Такаяме, в Японских Альпах (два с половиной часа к западу от Токио). Многие туристы едут туда, чтобы увидеть настоящую Японию». И хотя община импортирует много кошерных продуктов из Америки, она также гордятся тем, что шхиту (ритуальный убой скота и птицы) в Кобе выполняет раввин Довид Познер, хабадский раввин, что дает японским евреям местный источник кошерного мяса.

Большинство японцев очень мало знают об иудаизме или еврейском народе, но Судакевич надеется, что Игры и события вокруг них помогут изменить это. «Еврейская община Японии уникальна тем, что в основном это сообщество людей, которые приезжают сюда на несколько лет – банкиров, юристов, специалистов, работающих в сфере высоких технологий», – сказал он, отметив, что большинство из них — люди, прибывшие на несколько лет, в возрасте от 20 до 30 лет, и собирающиеся вернуться в свои родные общины после пребывания в Японии. «В еврейской общине Японии нет второго поколения», добавил он. Между тем, интерес к Японии как туристическому направлению растет, привлекая на остров больше евреев.

Туризм в стране в последние годы переживает огромный бум: с 8 миллионов туристов в 2010 году до 40 миллионов в 2019 году, что превышает первоначально поставленную Японией цель в 15 миллионов. Спортивные мероприятия способствовали этому всплеску. «Мы принимали чемпионат мира по регби в последние праздники, – сказал Судакевич. – Это было очень важно. У нас было много посетителей – евреев из Южной Африки, Австралии и Англии. Это была небольшая «разминка» перед Олимпиадой. Самой большой проблемой было найти подходящее место для проведения мероприятий». Но раввин уверен в своих силах.

Перед Олимпийскими играми он связывался с различными олимпийскими делегациями, чтобы предложить свои услуги. Среди них команда сборной Израиля по бейсболу, которая стала одной из шести отобранных на Олимпиаду. Команда вернется в Японию, побывав там в марте прошлого года, когда один из их матчей совпала с Пуримом «Мы читали Мегилу для всей команды», – сказал Судакевич. Он надеется воссоздать этот опыт в более широком масштабе на Олимпийских играх. «Это будет сумасшедший месяц», – говорит он. «Хороший, но безумный».

jpost.com

По данным еврейской организации, количество антисемитских инцидентов в Южной Африке упало до 15-летнего минимума.

По данным Южно-Африканского совета еврейских депутатов, который собирает статистику, в 2019 году было зарегистрировано 36 антисемитских инцидентов по сравнению с 62 в предыдущем году. Только один из инцидентов был связан с физическим нападением, и не было случаев повреждения и осквернения еврейской собственности.

В Южной Африке живут около 75000 евреев, большинство из которых сосредоточено в Йоханнесбурге. «Мы можем гордиться тем, что в то время, когда нападения на евреев повсеместно растут, как по количеству, так и по степени серьезности, наша страна последовательно противодействует этой тенденции», – сказал в заявлении национальный председатель Еврейского совета Шон Загноев. «В результате Южная Африка остается страной, где евреи могут полностью отождествлять себя со своей религией и практиковать ее без страха». Это происходит несмотря на широко распространенные антиизраильские настроения в стране и в правительстве Южной Африки.

timesofisrael.com

Португальский политик извинился за то, что назвал спасителя евреев эпохи Холокоста «ростовщиком».

Абель Матос Сантос, недавно избранный вице-президент небольшой правой Народной партии CDS, на прошлой неделе принес извинения в заявлении после того, как еврейская община Лиссабона опротестовала его замечания после его назначения вице-президентом партии. В 2012 году Матос Сантос написал в «Фейсбуке» об Аристиде де Соуза Мендесе, бывшем генеральном консуле Португалии, который во время Холокоста ослушался своего начальства и выдал тысячи виз евреям, бежавшим из оккупированной нацистами Франции.

«Зачем защищать Соузу Мендеса, который был ростовщиком для евреев?» – писал Матос Сантос. Матос Сантос сказал, что его выбор слова был «неудачным», но добавил, что он считает, что его комментарий отражает продолжающиеся дебаты о мотивах де Соуза Мендеса. Тем не менее, дебаты «совершенно не имеют значения в свете спасенных жизней», добавил Матос Сантос. «Я хотел бы искренне извиниться за страдания, вызванные словами, которые я написал несколько лет назад, которые теперь были вырваны из контекста», – написал Матос Сантос в открытом письме, которое он отправил 31 января президенту еврейской общины Лиссабона Хосе Ульману Карпу.

Израиль в 1966 году признал Соуса Мендеса Праведником народов мира (это звание для неевреев, которые рисковали своими жизнями ради спасения евреев во время Холокоста). В заявлении на прошлой неделе, осуждающем слова Матоса Сантоса, еврейская община назвала это «оскорблением всех евреев и неевреев, спасенных» от нацистов.

timesofisrael.com

Детально продуманный план администрации Трампа «Мир для процветания» содержит много тонкостей, некоторые из которых в настоящее время резонируют в Израиле и среди палестинцев. Одной из наиболее удивительных из них является район, известный как Галилейский треугольник (или просто «Треугольник»), регион Израиля, граничащий с Западным берегом и преимущественно населенный арабами, числом около 300000.

План Трампа «предусматривает возможность, при условии согласия сторон, что границы Израиля будут перекроены так, что территория «Треугольника» станет частью Государства Палестина». Другими словами, никто не будет выселен, но израильская граница будет перемещена так, чтобы исключить «Треугольник», превратив его в часть сегодняшней Палестинской автономии и (возможно) завтрашнего Государства Палестина. Перемещение границы вряд ли является новым предложением, поскольку его уже высказывали некоторые израильские премьер-министры, в том числе Ариэль Шарон в феврале 2004 года, Эхуд Ольмерт в октябре 2007 года и Биньямин Нетаньяху в январе 2014 года. Кроме того, бывший министр обороны Авигдор Либерман предлагал сделать это в сентябре 2016.

Привлекательное как элегантное и простое беспроигрышное решение взаимного раздражителя — израильтяне хотят, чтобы в их стране было меньше палестинцев, палестинцы хотят жить в Палестине – на самом деле чревато осложнениями. Во-первых, подавляющее большинство жителей «Треугольника» предпочитают оставаться в Израиле, о чем свидетельствуют многочисленные неофициальные данные, заявления политиков и исследования, проведенные в течение 15 лет. Некоторые из них подчеркивают, что Израиль является их домом, другие сосредотачиваются на более высоких условиях жизни Израиля по сравнению с более бедной, авторитарной ПА. Например, исламистский мэр Умм-эль-Фахма, крупнейшего мусульманского города с преобладающим мусульманским населением, отрицательно отреагировал на предложение Шарона: «Демократия и справедливость в Израиле лучше, чем демократия и справедливость в арабских и исламских странах». Ахмед Тиби, антисионистский член Кнессета, назвал передачу территории под контроль ПА «опасным, антидемократическим предложением».

В феврале 2004 года арабский исследовательский центр установил, что арабские респонденты предпочитают в соотношении 10:1 оставаться гражданами Израиля. Два опроса в декабре 2007 года сошлись на соотношении 4,5 к 1. Опрос, проведенный в июне 2008 года, показал, что израильские арабы предпочитают Израиль «любой другой стране мира» в соотношении 3,5 к 1. Опрос, проведенный в июне 2012 года, выявил аналогичное отношение к этому вопросу. Опрос, проведенный в январе 2015 года, выявил гордость за то, что он израильтянин в соотношении 2:1. Со времени публикации плана Трампа не было проведено ни одного опроса, но Айман Уда, глава партии «Объединенный список», демонстративно объявил, что «никто не лишит нас гражданства на территории, где мы родились». Мэры трех городов, упомянутых поименно в плане, отвергли идею включения в будущую Палестину, и демонстрации вспыхнули в арабских городах. Реакция израильских арабских СМИ была «однозначно» против этой идеи. Взгляды израильских арабов столь же однозначны, сколь и парадоксальны.

Во-вторых, если перспектива пересечения границы станет реальной, израильские арабы могут и будут осуществлять свое право как граждане Израиля вырваться из «Треугольника» и жить в регионе, который не должен быть передан на милость Махмуда Аббаса и Ко. Это уже произошло в Иерусалиме, где, чтобы не проснуться однажды утром и не оказаться в Палестине, арабские жители в значительном количестве переехали в такие преимущественно еврейские районы, как Френч-Хилл и Писгат-Зеев (районы, которые ПА, кстати, считает незаконными израильскими поселениями).

Известный журналист Халед Абу Тоаме, живущий в «еврейском поселении», с юмором называет себя «арабским поселенцем». Джалал Бана сообщает: «Мы видим интересный феномен, почти полностью остающийся в тени, когда многие жители «Треугольника» покупали недвижимость в еврейских городах… Некоторые даже переехали… Это тенденция действительно может развиться сейчас: молодые пары…предпочтут покупать квартиры в таких местах, как Хариш и Нетания, и жить там». Таким образом, хотя передача Галилейского треугольника из-под израильского контроля под контроль палестинцев выглядит элегантным и простым беспроигрышным решением, оно, к сожалению, невозможно. Израильское правительство, по-видимому, отвергло его. Те же самые израильские арабы, которые выражают презрение к еврейскому государству и восхваляют убийц еврейских детей (обратите внимание на экстремистов, выступающих в качестве их представителей в парламенте), также отчаянно надеются остаться в нем, а не стать частью Палестины. Возможно, этот «околосмертный» опыт сделает их чуть более трезвыми и менее нигилистическими.

jpost.com

Библия повествует, что через несколько веков после того, как древние евреи вошли в Землю Израиля, многие, если не все люди, долгое время отворачивались от Б-га своих отцов, возвращаясь к поклонению идолам, созданию алтарей и принятию языческих практик. Новое исследование, проведенное Тель-Авивским университетом и археологами Израильского управления древностей, пролило свет на эти культовые практики благодаря новым раскопкам, проведенным в 2019 году на месте монументального храма, обнаруженного в Тель-Моза в 2012 году.

Это место, расположенное примерно в 6 километрах от Иерусалима, было отождествлено с городом Моза, упоминаемым в библейской Книге Иеошуа как административный центр и царское зернохранилище на территории колена Вениамина. Экспедиция в Мозу, результаты которой были опубликованы в январском / февральском выпуске журнала «Biblical Archaeology Review» за 2020 год, преследовала цель лучше изучить как храмовый комплекс, построенный в конце 10-начале 9-го веков до н.э., и имеющий сходство с Иерусалимским храмом, так и более древнее здание, раскопанное лишь частично.

«Мог ли существовать монументальный храм в самом сердце Иудеи, за пределами Иерусалима? Знал ли об этом Иерусалим?»- написали соавторы статей, аспирант Шуа Кисилевиц и профессор Одед Липшиц. «Если да, мог ли этот другой храм быть частью административной системы Иудеи? Библия во Второй книге Царей подробно описывает религиозные реформы царя Хизкияу и царя Иошияу, которые централизовали религиозные обряды в храме Соломона в Иерусалиме и устранили культовую деятельность за его пределами. «На третий год израильского царя Хошеа, сына Элаха, Хизкиягу, сын царя Иудеи Ахаза, стал царем … Он сделал то, что было угодно Г-споду, так же как сделал его отец Давид. Он разбил статуи, срубил дубраву» (Вторая книга Царей 18:1–4). Далее в книге описывается, что после смерти Хизкиягу были возрождены запрещенные культовые практики, а затем вновь отменены, поскольку его преемник Менаше «делал неугодное в очах Г-сподних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Хизкияу, и поставил жертвенники Ваалу, и сделал дубраву» (Вторая книга Царей, 21: 2-3).

Археологи объяснили, что их исследования ясно указывают на то, что «храм в Мозе соответствовал древним ближневосточным религиозным обычаям и традициям и библейским изображениям культовых мест по всей земле. Стало ясно, что храмы, подобные храму в Мозе, не только могли, но и существовали на протяжении большей части II периода железного века как часть официальной, санкционированной монархией религиозной структуры». Среди прочего, на этом месте были обнаружены многочисленные культовые артефакты, в том числе фигурки человека и животных, в форме львов, лошадей и сфинксов, а также останки здания, такие как алтарь и яма, заполненная костями животных – в основном овец и коз – пеплом и осколками керамики, говорится в пресс-релизе TAU.

«Наши открытия коренным образом изменили то, как мы до сих пор понимали религиозные практики иудеев», – заявил Липшиц. Согласно статье, Моза, вероятно, стала религиозным центром в свете своего экономического значения. «Связь между религией и экономикой хорошо известна на древнем Ближнем Востоке, в том числе в Иерусалимском храме. Но экономическая составляющая древних храмов — это больше, чем просто сбор налогов, защита богатства и распределение помощи. Связь между экономической деятельностью, производством и развитием религиозных элит во II периоде железного века существовала в нескольких местах», – говорится в статье.

Как указано в исследовании, многие вопросы остаются открытыми. «Все, что мы знаем – это то, что, когда он был построен, храм в Мозе, вероятно, был инициативой местной группы, но ко II периоду железного века он был явно под властью иудеев и, следовательно, должен был быть одобрен царской властью. Остальное еще предстоит выяснить», – написали археологи в своем заключении. Возможно, некоторые ответы появятся в следующем сезоне раскопок следующей весной, в котором примут участие сотрудники и студенты из Тель-Авивского университета, Карлова университета (Прага) в Чешской Республике, германского Университета Оснабрюка и американского Калифорнийского университета.

jpost.com