Сотрудница школы в Вашингтоне была отстранена от работы после того, как заставила учеников третьего класса воспроизвести сцены Холокоста, в том числе заставила их притвориться, что они роют братские могилы и расстреливают жертв. И рассказала им, что немцы разозлились на евреев, «потому что евреи испортили Рождество», заявили родители и чиновники 19 декабря, сообщает «The Times of Israel».

Инцидент произошел 17 декабря в начальной школе Уоткинса в столице США, сообщила 19 декабря газета «Washinton Post» со ссылкой на электронное письмо от директора школы Скотта Берковица. Дети были в библиотеке и работали над самостоятельным проектом, когда неизвестная сотрудница заставила их воспроизвести сцены времен Холокоста. Было неясно, что побудило ее к этому. «Было много рыданий, плача и беспокойства, а затем мы получили электронное письмо, в котором говорилось, что дети воссоздавали события времен Холокоста», – рассказал один из родителей телеканалу «Fox5DC». «Это включало смерть в газовых камерах, игру в Гитлера и массовые захоронения».

Некоторым детям отводилась особая роль, в том числе одному мальчику – еврею, которому приказали изобразить нацистского лидера Адольфа Гитлера, а затем попросили притвориться совершившим самоубийство, сообщил «The Post» родитель ребенка. Другим было приказано выкопать братские могилы для своих одноклассников и симулировать стрельбу по жертвам. Инструктор якобы делала антисемитские комментарии во время реконструкции. Один из родителей рассказал, что, когда дети спросили, почему немцы сделали это, сотрудница заявила, «потому что евреи испортили Рождество», – сообщает газета.

Другому ученику велели притвориться пассажиром поезда в лагерь смерти и вести себя так, как будто он умирает в газовой камере, сообщил «The Post» родитель ребенка, отказавшись назвать себя или ребенка. В другой сцене ему сказали смоделировать стрельбу по одноклассникам.

«Я хочу признать серьезность этого плохого учебного решения, поскольку учеников не следует просить разыграть или изобразить какое-либо злодеяние, особенно геноцид, войну или убийство», – заявил Берковиц в электронном письме. Как сообщается, инструктор посоветовала детям никому об этом не рассказывать, но они рассказали об этом своему классному руководителю. «Я думаю, что это ужасное искажение исторической травмы, которое было неприемлемо для восьми и девятилетних детей, и я возмущена», – заявила мать одного из них «Fox5DC». Затем была подана жалоба в Центральную группу реагирования по вопросам справедливости государственных школ округа Колумбия.

«Это не был утвержденный план урока, и мы искренне приносим извинения нашим ученикам и семьям, пострадавшим от этого инцидента», – заявил пресс-секретарь школьного округа, сообщает «The Post». Согласно электронному письму Берковица, после инцидента весь класс встретился со школьной группой по оказанию помощи в области психического здоровья. Сотрудница отправлена в отпуск до завершения расследования. Вашингтонское отделение Антидиффамационной лиги осудило инцидент и заявило, что будет предлагать «ресурсы и поддержку для содействия исцелению и образованию». «Мы в ужасе от того, что ученикам третьего класса было поручено воспроизвести сцены из Холокоста. Моделирование упрощает переживание жертв и часто укрепляет стереотипы», – говорится в заявлении ADL.

За последние месяцы в округе Колумбия произошло несколько антисемитских инцидентов. В прошлом месяце вандалы ворвались в дом еврейского студенческого братства в Университете Джорджа Вашингтона в Вашингтоне, и осквернили свиток Торы, разорвав его на части и залив моющим средством. В средней школе Вудро Вильсона на северо-западе округа Колумбия в начале этого месяца на стенах были нарисованы свастики и n-слово («ниггер»).

Главный раввин Южной Африки Уоррен Гольдштейн назвал закрытие границы Израилем для иностранных евреев «моральным позором» и заявил, что страна должна отменить запрет, иначе она рискует нанести долгосрочный ущерб отношениям страны с евреями диаспоры, пишет журналист «The Jerusalem Post» Джереми Шарон.

Раввин рассказал, что драконовские правила въезда в Израиль разделяют семьи и подрывают саму причину существования государства – быть государством для еврейского народа. Гольдштейн сделал свои замечания, поскольку Израиль собирается добавить больше стран, в том числе США с самой большой еврейской общиной в мире за пределами Израиля, в свой «красный» список, что делает почти невозможным для граждан из этих стран посещение еврейского государства. Многие репатрианты в Израиле все больше разочаровываются жесткими правилами въезда для иностранных граждан, которые ограничивают возможность их родственников посещать страну, в то время как израильтяне могут свободно посещать страны, не включенные в «красный» список.

Дополнительные проблемы вызвали неудовлетворительное соблюдение существующих исключений из запрета на въезд и враждебное отношение к некоторым прибывающим иностранным гражданам со стороны израильского Управления по делам народонаселения и иммиграции. «Израильский запрет на поездки наносит серьезный ущерб отношениям между Государством Израиль и еврейской диаспорой», – заметил Гольдштейн. «Это ужасные человеческие страдания, это разделяет семьи, люди не могут прийти на семейные торжества или просто к своим родственникам», – продолжил раввин. Он отметил, что бессердечие этой политики было продемонстрировано, когда друзья семьи Эли Кея, который был убит в результате террористического нападения в прошлом месяце, приехали из Южной Африки, чтобы поддержать семью, и им запретили въезд в страну после того, как правила въезда изменились, когда они были в пути. И были вынуждены нарушить  шабат, когда чиновники Управления по делам  народонаселения в пятницу силой посадили их в самолет, вылетевший из страны.

Гольдштейн вместе с другими высокопоставленными раввинами в Южной Африке направил премьер-министру Нафтали Беннету письмо, в котором категорически возражал против инцидента, но сказал, что не получил ответа. Раввин заявил, что правительство не должно ставить под угрозу здоровье своих граждан, но оно должно применять к владельцам израильских паспортов те же правила, что и к другим евреям. «Делая то, что оно делает, правительство говорит: «Вы не часть нас. Мы не часть вас, и наши границы закрыты для вас», – заметил Гольдштейн. «Это моральный позор, и его нельзя защищать по соображениям медицинской безопасности. Будущая устойчивость и успех Израиля зависят от того, выполняет ли он цель своего существования. Это должно быть еврейское государство. Если вы нарушите еврейскую идентичность еврейского государства, если вы лишите его причины существования – это станет стратегической угрозой для Государства Израиль».

Раввин добавил: «У них нет морального или духовного права отказывать евреям во въезде в Землю Израилеву». Гольдштейн отметил, что некоторые члены его общины, которые являются «гордыми сионистами», чувствуют себя «полностью отторгнутыми действиями израильского правительства», и что постоянные запреты на въезд для евреев диаспоры наносят ущерб отношениям между еврейским государством и его собратьями за рубежом. «Не может быть ситуации, в которой израильтяне имеют все привилегии, евреи диаспоры не имеют ничего, а потом возвращаются к нормальной жизни, как ни в чем не бывало», – подчеркнул раввин. Он отметил, что Беннет недавно написал Еврейским федерациям Северной Америки письмо, в котором он «глубоко сожалел» о боли, причиненной евреям диаспоры запретами на поездки. Но  заявил, что  помимо сожаления требуются изменения, и что правительство все еще не изменило свою политику, итогом которой стали эти  сожаления.«Если ничего не изменится, последствия начнут проявляться в ближайшие месяцы и годы, потому что отношения изменились. Нельзя кардинально изменить отношения между Израилем и еврейской диаспорой, а затем ожидать, что все пойдет как обычно», – заключил Гольдштейн.

По данным полиции Нью-Йорка, основной всплеск инцидентов на почве ненависти в Нью-Йорке в 2021 году был вызван инцидентами, произошедшими в районе Манхэттен, сообщает «The Algemeiner».

Увеличение числа преступления на почве ненависти против азиатов и евреев привел к удвоению общего количества преступлений на почве ненависти в этом году в Нью-Йорке. Данные полиции Нью-Йорка от 12 декабря показывают, что на Манхэттене было совершено больше всего преступлений на почве ненависти, чем в любом из районов города, – 199 инцидентов. 134 из них произошли в Южном округе Манхэттена. В Бруклине произошло 119 инцидентов, в Квинсе-102, в Бронксе-44 и на Стейтен- Айленде-17. 55 из 481 инцидентов были нападениями, а 11 – ограблениями.

Наибольший рост преступлений на почве ненависти произошел в отношении азиатов – на 368% больше, чем в прошлом году, когда произошел 131 инцидент. Этот всплеск оказал серьезное влияние на еврейскую общину. В последние месяцы участились нападения на евреев в Бруклине, в том числе на мужчину, в которого стреляли из движущейся машины, еще одного, которого избили возле ночного клуба, и беременную женщину, которой плеснули в лицо напитком. Антисемитские нападения также участились в мае после войны Израиля с ХАМАСом.

Фрагменты дерева и бумаги с еврейскими символами, обнаруженные во время раскопок дороги в Цюльпихе, Германия в прошлом году, были идентифицированы как еврейские молитвенники, датируемые 1940-ми годами, сообщает «Novonite».

«Выяснилось, что изначально фрагменты находились в деревянном ящике. Он находился   в яме, вырытой прямо в земле. При изучении фрагментов вскоре выяснилось, что это была различная печатная продукция с ивритскими буквами и готическим шрифтом», – сообщило Государственное управление охраны памятников земли Рейнланд-Пфальц. «Эксперты, вызванные из Института региональных исследований и региональной истории, смогли идентифицировать эти книги как еврейские молитвенники. Скорее всего, они датируются 1920-ми годами, о, чем свидетельствует бумага. Фрагменты были скреплены скобами с железным сердечником». Молитвенники содержат утренние, дневные и вечерние молитвы, причем главными из них являются «Шма Исраэль», а также благословения и псалмы. Агентство сообщило, что среди находок был текст «Шма Исраэль».

Агентство также заявило, что находки были обнаружены в яме, вырытой прямо в земле. Артефакты были в очень плохом состоянии, и их разделение было «трудоемкой задачей, поскольку бумага превратилась в целлюлозную массу, и разделение отдельных листов было затруднено или невозможно». В ходе исследования выяснилось, что изначально на этом месте находился дом. Исследование, проведенное Ритой Рейбоулд из городского архива Цюльпиха, показало, что там жил торговец скотом Мориц Зоммер со своей семьей. Дом, включая конюшню и сарай, был разрушен бомбой на заключительном этапе Второй мировой войны. До этого с 1941 года он использовался нацистами как «еврейский дом». Начиная с мая 1941 года, местные евреи были выселены из своих домов, чтобы те могли быть предоставлены в распоряжение других людей, что, по словам советника по культуре города Цюльпиха Ганса Герда Дика, было попыткой «ариизировать» дома.

Выселенные были насильно переселены в несколько домов в районе, которые в то время все еще находился в собственности евреев. Нацисты называли эти дома «еврейскими домами».  Условия проживания были плохими из-за переполненности. Из сохранившихся документов выяснилось, что в доме Зоммеров жили по крайней мере три семьи и еще один человек. Мориц Зоммер, его жена Лена и их сын Курт 20 июля 1942 года были депортированы в Минск, где они были убиты через четыре дня в лагере смерти Малый Тростенец. Никто из жителей дома тоже не выжил.

«Вероятно, что молитвенники были закопаны в деревянном ящике семьей Зоммер или одной из семей, которые также жили там, чтобы спрятать их и защитить от попадания в руки посторонних лиц», –  заявило Государственное управление охраны памятников земли Рейнланд-Пфальц. В послевоенный период эта территория использовалась для расширения улицы, что означает, что фрагменты текста оказались под тротуаром. Государственное управление охраны памятников сообщило, что на этом месте есть камень с медной табличкой с именами жертв нацистского геноцида «как напоминание о семье Зоммер». Фрагменты молитвенников теперь находятся в коллекции Института региональных исследований и региональной истории в Бонне.

Немецкий протестантский пастор передал фрагменты давно утерянного свитка Торы городу Герлиц на юго-востоке Германии через 83 года после того, как его отец, городской полицейский, завладел ими, пишет журналист JTA Тоби Аксельрод.

Хотя немцы нередко возвращают религиозные предметы, которые были утеряны или спрятаны со времен нацизма, фрагменты свитка Торы прошли необычно сложный путь, прежде чем были возвращены на прошлой неделе. Тору не видели со времен «Хрустальной ночи», погрома синагог и еврейской собственности в немецкоязычных странах 9 и 10 ноября 1938 года. По словам 79-летнего пастора Уве Мадера, который передал фрагменты городу, история началась с его отца Вилли Мадера.

Вилли родился в Герлице в 1914 году. Молодой офицер полиции проходил обучение, когда его вызвали в синагогу в ночь антиеврейского погрома. Уве Мадер сообщил газете «Saschsiche Zeitung», что его отец никогда не рассказывал о том, что произошло той ночью, поэтому неясно, как четыре фрагмента Торы на самом деле оказались у полицейского. Уве Мадер считает, что они, должно быть, были вырезаны кем-то, кто мог читать Тору и тщательно выбирал определенные отрывки, включая историю сотворения и Десять заповедей. Фрагменты переходили из рук в руки несколько раз за годы нацистской, а затем и коммунистической власти. В конце 1930-х годов Вилли Мадер принес пергаменты в Куннервиц на хранение своей подруге Герте Апельт и ее брату. Они, в свою очередь, передали их своему местному пастору Бернхарду Шаффранеку, который был назначен в июне 1940 года. Шаффранек спрятал пергаменты в своей библиотеке. Он умер в июле 1949 года. В 1969 году его вдова Магдалена передала их новому викарию в соседнем Райхенбахе Уве Мадеру, вероятно, зная, что именно его отец впервые получил их в 1938 году.

Магдалена Шаффранек попросила Уве Мадера никому не рассказывать, и он сдержал свое обещание, даже не сказав об этом своей жене. Он спрятал пергаменты в рулонах обоев в своем офисе. Когда он переехал в Куннервиц в 1977 году, он взял свитки с собой. Когда политически события 1989 года привели к объединению Германии, Мадер переместил их в сейф и всегда держал ключ при себе. Только в конце 1980-х Вилли Мадер наконец рассказал своему сыну, как он начал эту цепочку передач. После десятилетий молчания на прошлой неделе Уве Мадер наконец решил, что пришло время отдать эти пергаменты.

Город Герлиц, который недавно завершил реконструкцию синагоги, заявил, что планирует работать с региональными еврейскими лидерами над разработкой плана демонстрации или возможного восстановления фрагментов. «Новая синагога» Герлица, построенная в 1911 году, – единственная в Саксонии, сохранившаяся после Хрустальной ночи. Прошлым летом она была повторно открыта как молитвенный дом и место для межконфессиональных встреч. Сообщается, что в настоящее время в Герлице проживает около 30 евреев. Некоторые местные еврейские лидеры и активисты были возмущены заявлением о том, что фрагменты были переданы городу, а не непосредственно представителям еврейской общины. Но Жолт Балла, государственный раввин Саксонии и первый военный раввин в Германии за сто лет, после разговора с мэром города Октавианом Урсу, который состоялся 17 декабря, заявил JTA, что он сохраняет оптимизм в отношении будущего свитков.

«На следующей неделе мы будем обсуждать стратегии дальнейших действий», – заявил Балла. По сообщению «Saschsiche Zeitung», наблюдатели были потрясены, когда городской архивист Зигфрид Хохе 16 декабря выложил четыре фрагмента на стол в мэрии. В заявлении Урсу говорится, что он «благодарен за то, что получил такое ценное историческое сокровище для нашего муниципального архива», и что город «подготовит их для публичного экспонирования в тесном сотрудничестве с представителями евреев Саксонии».

Премьер-министр земли Саксония Михаэль Кречмер заявил, что эти фрагменты были «как дверь в историю Герлица прошлых десятилетий, которая теперь открывается». Председатель местной еврейской общины и кантор Алекс Якобович 17 декабря осмотрел пергаменты. Он рассказал JTA, что некоторые из них «находятся в относительно хорошем состоянии и могут быть использованы в будущем Свитке Торы, объединяющем старое и новое. Другие уже непригодны для использования, и их следует либо похоронить в генизе, либо передать на постоянную выставку в синагоге Герлица».

В начале этого месяца в Сингапуре открылся первый еврейский музей, посвященный 200-летней истории еврейской общины страны, сообщает «Israel Hayom».

Музей евреев Сингапура расположен внутри центра Джейкоба Балласа, рядом с синагогой «Магайн Абот», второй по величине и старейшей синагогой в Юго-Восточной Азии, сообщает «The Straits Times». В музее также рассказывается о еврейских деятелях, оказавших влияние на историю Сингапура, в том числе Дэвиде Сауле Маршалле, первом избранном главном министре Сингапура, хирурге-новаторе Яхье Коэне, бывшем судье Верховного суда Джозефе Гримберге и биржевом маклере и филантропе Джейкобе Балласе, известном деятеле еврейской общины Сингапура, а также бывшем председателе Малайской и Сингапурской фондовой биржи.

«Они напоминают о том, что величие иногда достигается при небольшой численности», – заявил Нэш Бенджамин, президент Совета по благосостоянию евреев Сингапура, который насчитывает около 300 членов. «Еврейская община Сингапура – старейшая еврейская община Юго-Восточной Азии, которая, к сожалению, стала свидетелем исчезновения различных еврейских общин, оставивших после себя воспоминания о том, что было», – добавил он. «Во всем этом Сингапур – единственное исключение. Мы никогда не сможем принять это как должное».

Министр юстиции и внутренних дел Сингапура К. Шанмугам был почетным гостем на открытии музея 2 декабря. Выступая на мероприятии, он отметил, что евреи за эти годы внесли «огромный вклад» в жизнь Сингапура. «Они внесли вклад в богатство нашей истории и нашего общества, и я очень рад, что этот музей демонстрирует историю для будущих поколений», – заявил он.

Главный раввин Гамбурга Шломо Бистрицкий опубликовал исследование об истории гамбургских евреев-сефардов в 16-19 веках. По его данным первыми сефардскими поселенцами были португальские марраны (насильственно крещенные евреи). Эти евреи имели связи с европейскими королевскими домами в Испании, Португалии и Российской империи. Эмиграция иберийских евреев в Гамбург началась в 1590 году, когда туда прибыли португальски евреи из Антверпена и Амстердама, бежавшие от войны между голландцами и испанцами, поскольку их бизнес, основанный на торговле со странами Иберийского полуострова, рухнул из-за войны, а голландцы подозревали их в шпионаже. В результате 220 семей сефардов и 50 семей ашкеназов переехали в Гамбург.

Право проживания, которого они добивались, было предоставлено им как владельцам и экипажу португальских кораблей в порту Гамбурга в конце 16-го века. То обстоятельство, что они якобы были католиками, не волновало лютеран Гамбурга. Деловые соображения взяли верх. И когда двадцать лет спустя еврейское происхождение «португальцев» было обнаружено, протестовали только руководители церкви и некоторые общественные деятели. Сам Сенат посчитал уместным в 1612 год заключить договор с «natio lusitana», «португальской нацией». Этот договор нужно было продлевать каждые пять лет, и он гарантировал 148 португальским сефардам право проживания и полную свободу заниматься своей профессией, но накладывал жесткие ограничения в религиозных вопросах.

Первыми португальскими сефардами, получившими право постоянного жительства в протестантском портовом городе были торговец бразильскими товарами Эмануэль Алверс, брокер Адриан Гонсалвес, импортер сахара Диего Гомес и врач Родриго де Кастро, он же Давид Намиас. В 1595 году было семь семей португальских евреев, проживающих в Гамбурге; к 1609 году там жило 98 человек. После того как в 1621 году истек срок перемирия между Испанией и Нидерландами, многие португальские евреи переехали из Амстердама в Гамбург и Глюкштадт. К гамбургской общине присоединялись также португальские сефарды из Франции, Италии, Леванта, а позже даже Индии и Бразилии. В результате около 1650 года в Гамбурге проживало более 1200 «португальцев», что составляло более 2% населения города. В основном это были банкиры, оптовики, торговцы, морские страховщики, брокеры, торговцы драгоценными камнями и врачи, которые сделали Гамбург западным флагманом сефардского иудаизм 17 века. Были и фармацевты, каменотесы, торговцы скотом, биржевые маклеры, торговцы табаком и производители сахара, а также раввины, канторы, учителя, посыльные и кошерные мясники.

Экономический подъем португальских поселенцев и их стремительный успех в становлении еврейской общинной жизни подготовил фундамент для постоянного поселения евреев в Гамбурге, и в конечном итоге проложили путь для основания ашкеназской общины. Когда португальские евреи пришли в Гамбург, они хорошо адаптировались к местному и международному рынку. Благодаря их связям с Испанией и Португалией, они были первыми и почти исключительными импортерами таких товаров, как сахар, табак, специи, хлопок, кофе, зерно, оливковое масло и даже оружие из далеких испанских и португальских колоний. В 1617 года они получили право выбора четырех брокеров из числа своих людей в качестве членов гамбургской биржи (первой фондовой биржи Германии); а позже это число было увеличено до пятнадцати.

Евреи были основателями «Гамбургского банка» в 1619 году; они были официальными послами шведского, польского и португальского королевств в Гамбург; писателями, врачами, астрономами, кораблестроителями и т. д. Богатство португалоязычных сефардов из Португалии отражается в богатых памятниках на еврейском кладбище Гамбург-Альтона. Они продолжали говорить на языках стран своего происхождения в течение двух веков. С 1618 по 1756 год в Гамбурге было напечатано около 15 книг на португальском и испанском языках, что было важным событием в еврейском книгоиздании в городе; в 1586 году типографы – христиане печатники в Гамбурге начали издавать книги на иврите, особенно Библию, часто с помощью сотрудников -евреев. Португальские евреи были знакомы с христианскими учениями, понимали латынь и могли обсуждать философские и богословские вопросы с христианскими гебраистами.

В 17 веке в Гамбурге были построены три синагоги, где собирались три общины португальских евреев, объединившиеся в 1652 году в единую общину, которая стала известной как «Бейт Исраэль» (Дом Израиля), первым главным раввином которой стал Давид Коэн де Лара. В 1611 году евреям удалось приобрести участок под собственное кладбище по соседству с Альтоной, которое использовалось до 1871 года.

Информация об общинной жизни в Гамбурге содержится в доносе на португальского купца Дуарте Эстевеса де Пину, который вернулся к иудаизму и взял еврейское имя Исаак Милан. По словам информатора инквизиции де Пина регулярно посещал синагогу, молился там в талите и тфилине, соблюдал посты и еврейские праздники. Кроме того, Эстевес де Пина женился в Гамбурге по еврейскому обряду, а два его сына были обрезаны. Эстевес де Пина содержал синагогу в своем доме в Дрекволле (буквально, мусорная набережная, современное название улицы – Альтер Волл). Фактически, португальские евреи были ограничены частными синагогами, потому что строительство общественных синагог было запрещено. При этом дом Эстевеса де Пины находился в коммерческом центре города; евреи Гамбурга, в отличие от многих других немецких городов, не жили в гетто. Интересна и фигура доносчика. Диого де Лима родился в семье португальских евреев в Гамбурге, в возрасте 18 лет, решил поехать в Лиссабон, чтобы креститься католиком. Пять лет спустя он донес на своих родителей и двух своих старших братьев, а также на восемь других португальских евреев в Гамбурге. Четыре года спустя последовал донос на Дуарте Эстевеша де Пину и другого португальского еврея, который жил в Венеции. В 1644 году он в последний раз явился перед инквизиторами, чтобы донести на еще одного члена гамбургской общины.

Сам Лима утверждал, что не пытается нажиться на имуществе жертв и не питает к ним ненависти, а действует исключительно из «религиозного рвения и, чтобы все соответствовало истине». Тем не менее словам о религиозном рвении трудно поверить, если знать его дальнейшую историю. Вскоре после 1644 года Диого де Лима вернулся в Гамбург, где не позднее 1650 году он перешел в лютеранство. Как следствие, его брат Дуарте де Лима заявил ему, что он больше не считается членом семьи и лишается своей части наследства. Однако в случае, если он вернется в иудаизм, ему полагалась ежегодная пенсия. Диого де Лима обратился в городской совет Гамбурга с требованием заставить гамбургских евреев выплатить материальные компенсации бывшим единоверцам, принявшим христианство. Несмотря на то, что он заручился поддержкой совета и духовенства Гамбурга, он, похоже, не добился успеха в своей просьбе.

Мотивы поведения Лимы окончательно не ясны, но его доносы иллюстрирует сложную ситуацию, в которой португальские евреи оказались в то время. Положение португальских евреев в преимущественно лютеранском обществе Гамбурга было шатким. Многие горожане были склонны к ксенофобии и антиеврейским настроениям; духовенство агитировало против евреев, и городской совет оставлял за собой право отозвать разрешение на поселение в любое время, уведомив об этом за один год. При этом они должны были привлекать к себе как можно меньше внимания в городе. Не все из них могли смириться с давлением этого двойного вызова.

Однако как показывает пример Лимы, возвращение на родину необязательно было ответом. Общим страхом для гамбургской общины была боязнь того, что кто-то решит вторично креститься. В семьях наиболее важной формой давления, применяемой против таких решений, – как в случае с Диого де Лима, – было изгнание из семьи и лишение наследства. Совет общины запретил поездки в католические страны, где был запрещен иудаизм. Однако в контексте торговых отношений с Пиренейским полуостровом, который оставался основным рынком для португальско-еврейских купцов по крайней мере до середины 17 века это было непросто, так как без сохранения личных контактов, отношения рано или поздно сходили на нет. Еще большим препятствие коммерческой деятельности была инквизиция. Уроженец Португалии, перешедший в иудаизм в Гамбурге после возврата в Португалию на длительный или короткий срок, мог быть арестован. Даже когда португальский еврей не покидал Гамбурга, инквизиция была угрозой для него (потому что его товары могли быть конфискованы). И для его деловых партнеров, потому что инквизиция подозревала всех лиц, имевших связи с отступниками от христианства.

В течение первых 100 лет своего поселения здесь португальские евреи в Германии были вынуждены скрывать свою религию из-за «запрета на демонстрацию презираемой религии», – закона, принятого властями Гамбурга. В результате португальские евреи были вынуждены притворяться христианами, как они делали это в Португалии. Несмотря на это, жители Германии продолжали жаловаться властям, что они не хотят жить рядом с евреями, и требовали их изгнания, обвиняя их в религиозных или финансовых правонарушениях. Но городской совет постановил, что евреи могут остаться. Но единственной причиной этого решения была выгода от высоких налогов, взимаемых с португальских евреев. Например, в начале 17 века с купцов – евреев взимался налог в размере около 1000 марок. К концу века ставка налога выросла до почти 6000 марок. Евреи оказались «тонущими» в долгах перед правительством, и многие из них эмигрировали в другие европейские страны.

Среди известных сефардских евреев Гамбурга того времени можно назвать раввина и даяна сефардской общины Йосефа Соломона Дельмедиго (1591-1655), изучавшего медицину и естественные науки в Университете Падуи в Италии, где его учителем естественных наук был известный астроном Галилео Галилей, врача Родриго да Кастро (1550-1627), потомка известной португальской семьи врачей – евреев, не менее четырех поколений которой служили португальским королям, астронома и испанского посла в Гамбурге и Любеке Якоба Росалеса (псевдоним Мануэля Боккарио Франсиса-и-Росалеса Эктора Росалеса) (1588–1662, в Гамбурге в 1632–1655?), поэта Жозефа Франсеса; грамматика Моисея Гидеон Абудиенте (1600–1688, в Гамбург с 1620-х годов), раввина Давида Коэна де Лару (1602-1674), автора незаконченного словаря иноязычных выражений в Талмуде «Кетер Кехунна», врача, филолога и алхимика Беньямина Мосафа (1606-1675), бывшего врачом королей Дании Кристиана Четвертого и Фридриха Третьего, посла курфюрста Саксонии и короля Польши Августа II Сильного в Гамбурге Даниэля Абенсур (ум. 1711), посла Португалии в Гамбурге Якоба Куриэля (1587-1665), Диего (Авраама) Тейшейру (1581–1666, в Гамбурге с 1646) и его сына Мануэля (Исаака) Тейшейру (1630 / 31-1705, в Гамбурге до 1698), которые консультировали по финансовым вопросам герцога Фридриха III Гольштейн-Готторпский, короля Дании Фредерика III и королеву Швеции Кристину. С 1655 года Мануэль был представителем бывшей королевы Кристины в Гамбурге.

Восемнадцатый и девятнадцатый века

В 1710 году императорская комиссия, посетившая город с целью заключения мира между сенатом и олдерменами, определила положение гамбургских евреев — и ашкеназов, и сефардов согласно определенным правилам («Уставу для евреев португальской, а также великогерманской нации в Гамбурге), обнародованными от имени императора Иосифа I, которые использовались в отношении евреев в Гамбурге весь следующий век. «Португальцы», гордившиеся своим благородным происхождением, были очень недовольны тем, что их ставили на один уровень с немецкими евреями, и все больше отделялись от них. Из-за этой замкнутости и недостатка «свежей крови» их община в течение восемнадцатого века пришла в упадок и потеряла лидирующую позицию среди гамбургских евреев.

Тем не менее у нее были некоторые хорошо известные раввины, например, Якоб де Авраам Басан, который написал порядок молитв (сохранившийся до сих пор) для дня поста, проведенного после Лиссабонского землетрясения 1755 года и Беньямина Бенвениста (ум. 1757). Но образование и интерес к еврейским делам в португальской общине ослабевали, а ее институты игнорировались. Шхита, ранее находившаяся под ее исключительным надзором, перешла к ашкеназской общине, которая взамен должна была выплачивать португальцам одну четвертую (с 1856 года — одну восьмую) общих поступлений от налога на мясо. После присоединения Гамбурга к первой Французской империи в 1810 году все гамбургцы стали равноправными французскими гражданами, хотя евреи среди них были дискриминированы так называемой «décret infâm» Наполеона Бонапарта.

Община сефардов «Бейт-Исраэль» стала подчиняться Центральной Консистории Исраэлитов во Франции. В 1814 году Гамбург восстановил независимость и суверенитет как город – государство, а в следующем году сенат лишил евреев их юридического равенства, и восстановил действие старых законов. Главная синагога «португальской» общины сгорела во время большого пожара в городе в 1842 году. С 1855 по 1935 год сефарды владели меньшей по размерам синагогой на Маркусштрассе, 36, где проводилась служба со всеми старыми испанскими обрядами и мелодиями. С начала девятнадцатого века у них не было раввина. Члены общины получили равные права (еврейская эмансипация) от города – государства 21 февраля 1849 г., когда он ратифицировал закон, принятый Франкфуртским национальным собранием. Их последним проповедником и духовным вождем был Иуда Кассуто, который исполнял обязанности хаззана с 1827 по 1893 год. Считается, что в 1850 году португальская община насчитывала около 14000 евреев, большинство из которых смешались с ашкеназами из-за смешанных браков и утратили свою португальскую идентичность. Они изменили свои фамилии на ашкеназские и стали евреями-ашкеназами. Большинство этих португальских (уже ашкеназских) евреев перебрались в Восточную Европу (Польшу, Литву, Беларусь и Россию).

В Альтоне, прусской с 1866 года, но включенной в состав Гамбурга в 1937 году, сефарды поселились еще до 1647 года. Их община сначала была известна как «Бейт Якоб ха-Катан». В 1770 году они основали общину «Неве Шалом». 14 июля 1863 году они получили равенство в правах с другими гражданами по решению датско-голштинского правительства. В 1887 году нескольким оставшимся прихожанам пришлось распустить общину, поскольку многие из ее членов переехали на территорию Российской империи.

Немецким евреям разрешили селиться в Вандсбеке к 1600 году, а в 1611 году некоторые из них поселились в Альтоне. Оба этих города находились под властью Дании. К 1627 году немецкие евреи начали селиться в Гамбурге, хотя по праздникам они продолжали ездить в Альтону, чтобы помолиться, так как в 1641 году датский король разрешил официальное учреждение общины и строительство там синагоги. Раввин Альтоны также отвечал за урегулирование любых возникающих споров внутри общины.

Философ Уриэль да Коста, написавший скандальную книгу «Исследование традиций фарисеев», бежавших в Гамбург из Амстердама в 1616 году после херема за богохульство. Община, однако, не приняла его (тот факт, что он не понимал немецкий язык был дополнительной трудностью). Местный врач Самуэль да Силва написал брошюру с нападками на него. О хереме было публично объявлено в гамбургской синагоге. Да Коста вернулся в Амстердам через год. Многие евреи, спасаясь от преследований в Украине и Польше, прибыли в Гамбург в 1648 году, и им помогали местные евреи. Однако эти беженцы вскоре уехали в Амстердам, поскольку напряженность в отношениях с христианской общиной росла, что привело к изгнанию ашкеназской общины в 1649 году. Большинство изгнанных уехали в Альтону и Вандсбек; лишь немногие остались в Гамбурге, проживая в домах испано-португальских евреев с целью получения легального статуса в городе.

Изгнание оказалось временным; через несколько лет многие из тех, кто был изгнан, вернулись в Гамбург. В 1656 г. прибыло много беженцев из Вильны, что усилило присутствие евреев в городе. Три ашкеназских общины — в Альтоне, Гамбурге и Вандсбеке, объединились в 1671 году в общину AHW с центром в Альтоне. Одним из самых известных раввинов объединенной общины был Йонатан Эйбешютц, назначенный на этот пост в 1750 году. Его не менее известный противник, Якоб Эмден, жил в Альтоне. Община перестала существовать в 1811 году, когда французские власти ввели в городе единую консисториальную организацию; в этот момент ашкеназы и сефарды объединились в одну общину. Община Альтоны сохранила свой раввинат, который был также признан евреями Вандсбека до 1864 года.

В 1666 году общину города увлекло саббатианство (движение сторонников лже-Машиаха Шабтая Цви), совет общины даже объявил, что общинные здания выставлены на продажу, в ожидании неизбежное прибытие Машиаха. Раввин Якоб Б. Аарон Саспортас был одним из тех немногих, кого не увлек этот энтузиазм, и он стал яростным противник саббатианцев. В 19 веке еврейскую общину Гамбурга затронул реформизм. Реформистский храм был основан в 1811 году, а в 1819 году был издан новый молитвенник. Однако реформистская община Гамбурга столкнулась с яростным сопротивлением со стороны других раввинов города. Раввинат Гамбурга опубликовал мнения известных еврейских ученых, которые стремились дискредитировать храм и запретил использование реформистского молитвенника. Во время пребывания во главе общины раввина Исаака Бернейса (1821-1849), споры разгорелись снова, когда реформистская община построила новое здание синагоги и опубликовала более радикальную сокращенную и исправленную версию молитвенника «Сидур а-Тефилла» в 1844 году.

Раввин Бернейс, в свою очередь, был сторонником современной ортодоксии и стремился придать традиционному богослужению большую красоту; он также модернизировал учебную программу местной Талмуд-Торы и регулярно читал проповеди на немецком языке. Раввин Якоб Эттлингер, яростный противник реформистского иудаизма, основал анти – реформистский журнал примерно в то же время. Среди других известных немецких евреев, которые жили в Гамбурге, были Глюкель из Гамельна (автор мемуаров), купец и филантроп Саломон Гейне (дядя Генриха Гейне), Моисей Мендельсон (а также рабби Рафаэль Коэн, который яростно противостоял мендельсоновскому переводу Пятикнижия на немецкий язык), поэты Нафтали Герц Вессели и Шалом Б. Якоб Ха-Коэн, автор книги «DorotHaRishonim» Исаак Галеви, историк искусства Эби Варбург, философ Эрнст Кассирер, психолог Уильям Стерн, судоходный магнат Альберт Баллин, и финансисты Макс Варбург и Карл Мельхиор. Городская библиотека и библиотека Гамбургского университета содержат большое количество ивритских рукописей. В период с 17 по 19 века в Гамбурге было напечатано около 400 книг на иврите; в 19 ​​веке еврейские типографии в основном выпускали молитвенники, Пятикнижие, книги по мистицизму и популярную литературу.

Израильская биотехнологическая компания «Future Meat» из Иерусалима, которая «выращивает» куриное мясо, баранину и говядину из клеток животных, привлекла 347 миллионов долларов в рамках раунда финансирования серии B, что является крупнейшим вложением в компанию по «выращиванию» мяса, пишет журналист «The Times of Israel» Рикки Бен-Давид.

Инвестиционным раундом руководили «ADM Ventures», инвестиционное подразделение чикагской транснациональной пищевой компании «Archer-Daniels-Midland», и неназванный зарубежный технологический инвестор, сообщил «Bloomberg» 18 декабря основатель и генеральный директор «Future Meat» профессор Яков Нахмиас. Американская мясная компания «Tyson Foods», второй по величине переработчик и продавец мясных продуктов и действующий инвестор «Future Meat», также приняла участие в раунде. Нахмиас рассказал, что компания будет использовать средства для строительства производственного предприятия в Соединенных Штатах и ​​надеется выйти на американский рынок в 2022 году, ожидая разрешения регулирующих органов.

Этим летом «Future Meat» открыла то, что она назвала первым в мире промышленным предприятием по производству искусственно выращенного мяса, в Реховоте, своей штаб-квартире, с мощностью производства 500 кг (около полутонны) искусственно выращенного мяса в день. Технология Future Meat основана на работе Нахмиаса, профессора Еврейского университета в Иерусалиме, и лицензирована через «Yissum», компанию по передаче технологий университета. Компания выращивает клетки животных в биореакторах и заявляет, что ее конечный продукт неотличим от мяса животных. Клетки не подвергаются генетическим модификациям и могут бесконечно размножаться. По данным компании, этот процесс более экологичен, чем сельское хозяйство, производит на 80 процентов меньше выбросов парниковых газов, использует на 99% меньше земли и на 96% меньше пресной воды, чем при традиционном производстве мяса.

В последние годы в компании, производящие искусственно выращенное мяса, потекли деньги. «Eat Just», компания по производству продуктов питания из Сан-Франциско, в сентябре привлекла 267 миллионов долларов для своего подразделения по созданию искусственно выращенного мяса «GOOD Meat». Базирующаяся в Мемфисе компания «UPSIDE Foods» (ранее «Memphis Meats») собрала более 200 миллионов долларов на выращивание мяса, птицы и морепродуктов и в прошлом месяце открыла производство в Эмеривилле, штат Калифорния. В июле израильский стартап по искусственному выращиванию мяса «Aleph Farms» получил 105 миллионов долларов инвестиций, в том числе от американского актера и активиста Леонардо Ди Каприо, чтобы вывести на рынок выращенные в лаборатории стейки.

В израильский сектор искусственно выращенного мяса также входит «MeaTech 3D», производитель лабораторных мясных продуктов, который начал исследования в области производства выращенной свинины и недавно представил то, что он назвал самым большим искусственно выращенным стейком на данный момент, весом 3,67 унции (104 грамма). И «SuperMeat», выращивающий клетки говядины и птицы. Согласно отчету израильской некоммерческой организации «The Good Food Institute», которая занимается пропагандой исследований и инноваций в данной области, эти компании, работающие в сфере пищевых технологий, играют «существенную роль» на мировом рынке альтернативных белков. В отчете говорится, что сектор мясных культур будет процветать в ближайшие годы, когда компании перейдут от стадии разработки к производству. Во всем мире около 40 компаний стремятся первыми выйти на рынок с мясными продуктами на основе клеток, которые могут быть доступны для массового производства для удовлетворения огромного спроса на белок в мире, население которого растет и становится богаче.

Во время своего исторического визита в ОАЭ в начале этой недели премьер-министр Нафтали Беннет получил право написать первую букву первого свитка Торы, когда-либо написанного в ОАЭ, сообщат «Jewish Chronicle».

Беннет присоединился к раввину ОАЭ Леви Духману в Дубае, чтобы принять участие в особом моменте, ставшем возможным благодаря Соглашениям Авраама 2020 года. Раввин Духман основал общину в Дубае в 2015 году с благословения правительства ОАЭ. И создал несколько молитвенных помещений, наладил поставки кошерных продуктов питания и даже создал еврейский детский летний лагерь. Во время исторической поездки в ОАЭ Беннет встретился с наследным принцем шейхом Мухаммедом бен Зайедом Аль-Нахайяном, чтобы поговорить о том, как страны могут укрепить связи после важного соглашения по нормализации отношений в прошлом году.

«Лидеры обсудили углубление связей между Израилем и Объединенными Арабскими Эмиратами с акцентом на экономические и региональные вопросы, которые будут способствовать процветанию, благосостоянию и укреплению стабильности между странами», – говорится в заявлении офиса премьер-министра. Министр иностранных дел Израиля Яир Лапид посетил ОАЭ в июне, чтобы открыть посольство Израиля в Абу-Даби, приветствуя «исторический момент».

Согласно опросу «Panels Research», проведенному 15-16 декабря для средств массовой информации «The Jerusalem Post Group», бывший мэр Иерусалима Нир Баркат может принести «Ликуду» намного больше мест, чем другие потенциальные преемники бывшего премьер-министра Биньямина Нетаньяху, пишет журналист «The Jerusalem Post» Гиль Хоффман.

Опрос 650 респондентов, представляющих статистическую выборку взрослого населения Израиля, показал, что Нетаньяху на данный момент является самым сильным кандидатом на пост главы «Ликуда». Если бы выборы проводились сейчас, когда «Ликуд» и другие партии сохраняют свое нынешнее руководство, «Ликуд» получил бы самое большое количество мест – 33. «Еш Атид» получит 19 мест; «Бело-голубые» – девять; ШАС и «Религиозная сионистская партия — по восемь», «Объединенный иудаизм Торы», «Объединенный список» и «Авода» – по семь; «Исраэль Бейтену» и «Ямина» – по шесть, а «Мерец» и «Раам (Объединенный арабский список)» — по пять. Партия министра юстиции Гидеона Саара не преодолеет избирательный барьер.

Если бы Баркат возглавил «Ликуд», партия получила бы 29 мест, уступив четыре мандата «Ямине», «ШАС», Религиозной сионистской партии и «Бело-голубым». Но «Ликуд» все равно обогнал бы «Еш Атид» на 10 мест. Опрос также показал, что, если бы «Ликуд» возглавили депутаты Юлий Эдельштейн, Исраэль Кац и Мири Регев партии было бы труднее получить самое большое число мест. В случае если лидером станет Кац, партия получит 22 места, Эдельштейн – 21, но при этом партия немного обгонит «Еш Атид», которая получит 20 мандатов. При этом «Новая надежда» сможет преодолеть избирательный барьер и получить мандаты.

Если «Ликуд» возглавит Регев, партия сравняется по результатам с «Еш Атид» – обе партии получат по 20 мест, что делает ее самым слабым кандидатом из возможных. Выборы кандидата от «Ликуда» в премьер-министры на следующих выборах еще не назначены. Погрешность опроса составила 3,4%.

Между тем, «Channel 12» сообщил вечером 18 декабря, что партия «Раам (Объединенный арабский список)» решила бойкотировать министра внутренних дел Айелет Шакед из-за разногласий по ряду законодательных вопросов, касающихся ее министерства. Основной спор связан с законопроектом председателя фракции «Раам» Валида Тахи, который позволит подключить тысячи незаконно построенных арабских домов к национальной электросети. Согласно отчету, «Раам» попросила дать ей возможность работать с кем-то другим в правительстве вместо Шакед.

Лидер «Раам» Мансур Аббас в минувшие выходные подвергся критике внутри своей партии за его последовательный примирительный подход. Он особенно рассердил партийных чиновников, когда выступил в защиту еврейских поселенцев и попросил не делать обобщений о них, как и о любой другой общине. 19 декабря Шакед столкнется с еще одной проблемой, когда спорный законопроект об иммиграции, предложенный депутатом Религиозной сионистской партии Симхой Ротманом, будет вынесен на голосование в министерском комитете по законодательству. Он также намерен вынести его на голосование на пленуме Кнессета 22 декабря.

Кнессет также должен проголосовать на этой неделе по плану правительства относительно призыва студентов ешив в ЦАХАЛ.

США по-прежнему полны решимости вновь открыть консульство в Иерусалиме для палестинцев и все еще ведут диалог с Израилем по этому поводу, вопреки многим сообщениям, заявила «Maariv» заместитель государственного секретаря США по политическим вопросам Виктория Нуланд, сообщает «The Jerusalem Post».

Она заметила, что, как пояснил госсекретарь Энтони Блинкен, открытие консульства рассматривается как приоритетная задача администрации Байдена. По ее словам, это будет возвращением к давнему статус-кво, пока бывший президент США Дональд Трамп не закрыл консульство. Правительство Израиля открыто выступает против открытия консульства, как и некоторые члены оппозиции. Нуланд также говорила о переговорах с Ираном в Вене по поводу его ядерной программы, что также вызывает тревогу у Израиля.

США в 2017 году, при Трампе, вышли из соглашения с Ираном, что поддержал и Израиль. Однако многие в Израиле опасаются, что администрация Байдена вновь вернется в соглашение 2015 года. «Я думаю, вы знаете, что мы хотим вернуться к СВПД. ​​Это то, на чем мы сосредоточены. И я считаю, что это лучшее решение для международной безопасности», – заявила Нуланд «Maariv». «Остается мало времени, чтобы вернуть их в это соглашение, но мы продолжаем работать над этим в Вене. И я бы сказала, что качество диалога с Израилем по этому вопросу … очень сильное и очень открытое».

Переговоры в Вене продолжатся, но возьмут паузу на несколько дней, заявил ранее 17 декабря главный переговорщик по ядерным вопросам Ирана Али Багери Кани.

Премьер-министр Нафтали Беннет призвал министров поддержать план по расширению запрета на поездки в ряд стран, включая США, поскольку Израиль готовится к новой волне заболеваемости Covid-19, вызванной штаммом «Омикрон», сообщает «The Times of Israel».

Беннет не планирует полного запрета на международные поездки, а вместо этого стремится к расширению «красного» списка запретов для полетов, сообщила 19 декабря «Haaretz». Ожидается, что 19 декабря Кабинет министров обсудит добавление в список ряда стран, включая США, Канаду, Германию и Турцию. Полный список, в который также входят Португалия, Марокко и Венгрия, будет представлен на утверждение Кабинета министров, а к концу недели эти страны должны войти в список запрещенных для полетов. Великобритания, Дания, Франция, Испания, Объединенные Арабские Эмираты, Ирландия, Норвегия, Финляндия и Швеция уже включены в список.

Израильтяне, которые возвращаются из «красных» стран, обязаны проходить карантин в «коронавирусных гостиницах» до тех пор, пока их первый тест на Covid-19 не станет отрицательным, после чего они могут уехать, но должны оставаться в домашнем карантине в течение семи дней, даже если они полностью вакцинированы. Тем, кто хочет поехать в страны из «красного» списка, сначала нужно получить специальное разрешение от правительственной комиссии. Министр здравоохранения Ницан Горовиц заявил 19 декабря, что ограничения необходимы, чтобы «выиграть время» для кампании вакцинации. «Мы столкнулись с новой ситуацией. Большая часть заболевших «Омикроном» — это прибывшие из-за границы, поэтому мы должны ограничить скорость проникновения вируса в Израиль, чтобы выиграть время и провести как можно больше вакцинаций, прежде чем распространение штамма произойдет в Израиле», – заявил Горовиц «Армейскому радио».

В последние недели Беннет подвергся критике за предпринятые им политические шаги. Однако согласно «Haaretz», премьер-министр считает, что он таким образом купил время, необходимое для замедления проникновения очень заразного штамма в страну, предоставив ученым возможность изучить его, а также выиграв время для кампании вакцинации и ревакцинации. В статье «Haaretz» говорится, что на этой неделе Беннет, как ожидается, сосредоточится на вакцинации детей, около миллиона из которых остаются невакцинированными. Согласно статье, одной из составляющих кампании является превращение школ в «среду, стимулирующую иммунизацию», повышающую мотивацию учащихся к вакцинации.

В отчете говорится, что Беннет в последние дни обсуждал вопрос с чиновниками Министерства образования и обнаружил безразличие к кампании вакцинации, что привело к отсутствию мотивации у учащихся делать прививки. В последние дни в Министерстве образования разгорелись споры на фоне сообщений о разногласиях между министром образования Ифат Шаша-Битон и чиновниками Министерства по поводу политики в отношении Covid-19. По данным «Channel 12», Беннету были представлены данные, свидетельствующие о «значительной вспышке» Covid-19 в течение трех недель с пиком, который превзойдет пик «дельта-волны», начавшейся в июне. 19 декабря профессор Ран Балисер, председатель правительственной консультативной группы по Covid-19, заявил, что волна заболеваемости неизбежна. «Это может занять несколько недель, но наступит следующая волна», – заявил Балисер в интервью «Армейскому радио». «Мы все еще находимся в тумане неуверенности, и до тех пор, пока тяжесть болезни, вызванной штаммом, не станет ясной, будет очень трудно определить четкий курс действий».

Днем ранее профессор Эран Сегал, вычислительный биолог из Института Вейцмана и главный советник правительственного Кабинета по коронавирусу, заявил, что о штамме «Омикрон» еще много неизвестно, но в Израиле может наблюдаться «значительная волна заболеваемости» и «удвоение числа случаев заболевания каждые два-три дня по сравнению с каждыми десятью днями при штамме «Дельта»». Сегал подсчитал, что всплеск заболеваемости произойдет примерно через 2-3 недели. Он сказал, что имеющиеся в настоящее время данные о степени тяжести «Омикрона» «противоречат» первоначальным «обнадеживающим» данным из Южной Африки, которая подняла тревогу по поводу нового штамма в конце ноября, что компенсируется данными из Великобритании. Сегал заметил, что Израилю удалось выиграть время, «но кампания вакцинации практически стоит на месте»: более трех миллионов человек не вакцинированы полностью, включая миллион детей и еще миллион взрослых, которым еще предстоит сделать ревакцинацию.

Министерство здравоохранения также рассматривает возможность вакцинации пожилого населения четвертой дозой в ожидании дальнейших исследований по этому поводу. 19 декабря Горовиц заявил, что решение будет принято соответствующими экспертами. «Мы намерены рассмотреть вопрос о четвертой дозе вакцины, потому что мы видим, что защита бустерной вакцины начинает ослабевать через несколько месяцев», – заметил Горовиц. «На этой неделе будет встреча соответствующей команды — это чисто профессиональное, медицинское решение. Мы хотим защитить наиболее уязвимую группу населения – пожилых людей».

18 декабря Министерство здравоохранения заявило, что 17 декабря было выявлено 873 новых случая заражения Covid-19, а к вечеру 18 декабря было выявлено еще 264 случая, что является самым высоким ежедневным показателем примерно за два месяца. 16 декабря было диагностировано около 838 новых случаев Covid-19, 45 из которых были подтверждены как относящиеся к штамму «Омикрон», в результате чего общее количество случаев «Омикрона» в Израиле превысило 130. Большинство случаев было обнаружено у людей, вернувшихся из-за границы. Министерство не предоставило разбивку данных на 17-18 декабря. 81 пациент находился в тяжелом состоянии, 41 находился на искусственной вентиляции легких. Большинство пациентов в тяжелом состоянии старше 60 лет и не вакцинированы.

С начала пандемии 5,8 миллиона израильтян получили две дозы вакцины, а более 4 миллионов прошли ревакцинацию. Число умерших в Израиле с начала пандемии вечером 18 декабря составило 8232 человека. Утром 19 декабря было объявлено, что начальная школа «Шахар Эшколь» на юге страны перешла на дистанционное обучение после того, как 20 учеников заразились и около 300 других были отправлены на карантин. На прошлой неделе начальная школа в Иерусалиме была закрыта после того, как 62 ученика были инфицированы в результате вспышки вируса.