Анимационный короткометражный фильм, номинированный на «Оскар», рассказывает о судьбе еврейского спортсмена Альфреда Накаша. В 1930‑х годах он стал одним из самых известных пловцов сначала в Северной Африке, а затем и во Франции. 20 ноября 1943 года Накаш, его жена и дочь были арестованы гестапо. В Аушвице семью разлучили. Выжил только Альфред. Позднее он пережил еще и марш смерти в Бухенвальд. Несмотря на эти невообразимые утраты, Накаш вернулся в большой спорт и выступил на Олимпийских играх 1948 года в Лондоне

Не забудут ли живущие в суверенной стране евреи те уроки, которые они усвоили в других странах? Не выбросят ли они за борт вековую мудрость в погоне за унылой нормальностью в виде удобного кухонного оборудования, американского кино и военной мощи? Израиль — еще не завершенное полотно. Он пока только набросок

После Холокоста еврейский рассказ о себе почти неизбежно строился вокруг памяти о жертве: 6 млн убитых, беспомощность, абсолютное дно человеческой истории. Фильм «Марти Великолепный» совершает нечто дерзкое: заставляет на время забыть эту беспомощность. Не потому, что она неважна, а потому, что она не исчерпывает еврейскую историю. Марти Маузер — полная противоположность жертве

Прошедший накануне Хануки Московский еврейский кинофестиваль, десятый по счету, отметил первую круглую дату. Как и положено юбиляру, МЕКФ подводил итоги, декларировал новые цели, формулировал собственную фестивальную идентичность и экспериментировал с форматами. Эксперимент вполне удался

В основе сериала мемуары, рассказывающие о том, как отец Лео, охваченный яростью после измены жены, похитил пятилетнюю Тамару и ее семилетнего брата Исаака и увез их через полмира, скрываясь от Интерпола. Но этот сериал не только триллер о побеге. Его нерв — внутренняя жизнь еврейской общины Мехико

Для Йоханссон эта тема личная: в 2017 году в программе Finding Your Roots на канале PBS она узнала о судьбе своих родственников, погибших в Варшавском гетто. На премьере в Торонто актриса призналась: «Много лет я не знала своей истории. Поэтому для меня важно, чтобы голоса выживших были услышаны»

Рассказ о еврейской иммиграции в США — это рассказ и о большой удаче, и о страшном несчастье. Всем нам знакомы истории семей, отчаянно пытавшихся бежать из Европы и попасть в Соединенные Штаты в 1930–1940‑х годах. Европейские евреи не сидели сложа руки, когда над ними нависла угроза геноцида. История еврейской иммиграции в США — это история Америки и американского расизма, она не только о евреях и о триумфе евреев

Правда Натана заключалась в том, что он буквально одержим: ему во что бы то ни стало необходимо было зримо запечатлеть все, что он помнил об идишском прошлом Америки, которое существовало только в его голове, — встречи с И. Б. Зингером и радиоведущим Цви Скулером в Нижнем Ист‑Сайде в Нью‑Йорке, ленты в духе ковбойских фильмов Боба Стили, только на идише, кошерные буфеты, библейские истории, наследие его предков, сирийских евреев, и восточноевропейские предания

Ханши обожает провоцировать. Ей нравится быть самой дерзкой и бесстрашной в группе религиозных сверстниц, и, похоже, виноватой она себя нисколько не чувствует. Этим она и отличается от подруг, которые все время живут с ощущением вины. Когда смотришь сериал, удивляешься, как беззастенчиво Ханши нарушает все общественные приличия — не только в Израиле, но, похоже, и в целом мире. Порой даже неловко за этим наблюдать, а порой неуважение к общественным приличиям становится ее суперсилой

Почему архитектор‑еврей предпочел необрутализм? Ведь по сути это принижает архитектурный проект и эстетику необрутализма сводит к схематичной мономании вроде той, что преобладает в фильме. Ласло Тоту поручили спроектировать общественный центр. Вместо этого он создал тесное, некрасивое и неуютное здание — повинуясь идее, не ориентированной на живых людей, во всяком случае жителей пенсильванского городка, для которого оно строилось

Они были. Они сражались и гибли. Они побеждали. И их лица не карикатуры. Их тела не метафоры. Они не просились в кино, но им было бы чем ответить сценаристам. И вот их‑то не показывают. Потому что настоящий еврей с винтовкой не вписывается в привычный кадр. Он рушит нарратив: не шут, не мученик, не мессия. Просто солдат. А значит, равный. А значит — не нужен

Евреи в советском кинематографе — да и позже, уже в российском, — чаще встречались в титрах, чем в сюжетах. Это касается и фильмов о войне. Если попадались в них еврейские персонажи, то скорее среди жертв, а не фронтовиков, которых было так мало, что все наперечет