В каких случаях можно спорить с традицией? Должны ли евреи подчиняться неврейскому суду? И когда народ несет ответственность за действия властей? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Ваикра.

Ошибка учителей: границы подчинения, поиск истины и ответственность за знание

Признание возможности ошибки со стороны высших авторитетов

Тора уже в книге Ваикра (4:13) рассматривает ситуацию, когда «вся община Израиля ошибется», что Раши интерпретирует как ошибку Санхедрина (высшего суда) в учении, когда запрещенное Торой объявляется разрешенным.

וְאִם־כָּל־עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִשְׁגּוּ וְנֶעְלַם דָּבָר מֵעֵינֵי הַקָּהָל וְעָשׂוּ אַחַת מִכָּל־מִצְוֺת יְקֹוָק אֲשֶׁר לֹא תֵעָשֶׂינָה וְאָשֵׁמוּ׃

«И если вся община Израиля ошибется, и будет скрыта от глаз общества ошибка, и сделают что-то из заповедей Господа, которых не следует делать, и будут виновны…» (Ваикра 4:13).

Раши комментирует:

“עדת ישראל – אלו סנהדרין: ונעלם דבר – טעו להורות באחת מכל כריתות שבתורה שהוא מותר”

«Община Израиля — это Санхедрин, а “скрытая вещь” — это ошибка в учении, когда они постановили, что запрещенное Торой разрешено.»

Этот пример подчеркивает, что даже высший религиозный орган не застрахован от ошибок в толковании и применении закона.

Обязанность подчиняться решениям высшего суда (Бейт Дин Ха-Гадоль)

Рамбам в Хилхот Мамрим (1:1-2) утверждает, что Великий суд Иерусалима является “основой устной Торы, столпом учения”, и его решения обязательны для всего Израиля.

“בית דין הגדול שבירושלים הם עיקר תורה שבעל פה, והם עמודי ההוראה ומהם חק ומשפט יוצא לכל ישראל, ועליהן הבטיחה תורה שנאמר על פי התורה אשר יורוך זו מצות עשה… כל מי שאינו עושה כהוראתן עובר בלא תעשה שנאמר לא תסור מכל הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל…”

«Великий суд Иерусалима — это основа устной Торы, столп учения, и от него исходит закон для всего Израиля. На основании их решения должно устанавливаться право. … Каждый, кто не поступает согласно их указанию, нарушает запрет, как сказано: “не отклоняйся от того, что они скажут тебе, ни вправо, ни влево…”»

Книга Дварим (17:11) прямо предписывает следовать указаниям учителей, “не отклоняясь ни вправо, ни влево”:

“עַל־פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ וְעַל־הַמִּשְׁפָּט אֲשֶׁר־יֹאמְרוּ לְךָ תַּעֲשֶׂה לֹא־תָסוּר מִן־הַדָּבָר אֲשֶׁר־יַגִּידוּ לְךָ יָמִין וּשְׂמֹאל׃”

«На основании Торы, которую они научат тебя, и на основании суда, который они скажут тебе, делай; не отклоняйся от того, что они скажут тебе, ни вправо, ни влево».

Парадокс подчинения даже при явной ошибке (Комментарий Рамбана на Дварим 17:11)

Рамбан, комментируя слова “не отклоняйся ни вправо, ни влево”, приводит, на первый взгляд, экстремальные примеры безусловного подчинения:

“אפילו אם אומר לך על ימין שהוא שמאל או על שמאל שהוא ימין, תעשה כמצותם, ואל תאמר איך אוכל החלב הגמור הזה או אהרוג האיש הנקי הזה, אבל תאמר כך צוה אותי האדון המצוה על המצות שאעשה בכל מצותיו ככל אשר יורוני העומדים לפניו במקום אשר יבחר”

«Даже если они скажут тебе о правом, что это левое, или о левом, что это правое, ты должен следовать их постановлению и не говори: “Как я могу есть этот запрещенный жир или убить невинного человека?”. Но скажи: “Так мне заповедал Господь, повелевая исполнять все Его заповеди в соответствии с указаниями стоящих перед Ним в избранном месте”.»

Однако возникает вопрос: может ли Тора требовать следования постановлениям, явно противоречащим ей?

Освобождение от ответственности при следовании ошибочному постановлению суда по незнанию

Мишна в Орайот (1:1) устанавливает, что человек, который непреднамеренно нарушил заповедь, следуя ошибочному постановлению суда, освобождается от ответственности.

“הורו בית דין לעבור על אחת מכל מצות האמורות בתורה והלך היחיד ועשה שוגג על פיהם… פטור מפני שתלה בב”ד”

«Если суд ошибся и вынес постановление, а человек действовал по их решению, он освобожден от ответственности, ибо он полагался на суд».

Однако Талмуд в Орайот (2:1) делает важное уточнение:

“ידע אחד מהן שטעו או תלמיד וראוי להוראה, והלך ועשה על פיהם – חייב”

«Если один из них (судей) знал, что они ошиблись, или ученик, достойный давать указания, и все же последовал за их постановлением – он несет ответственность».

Логика ответственности заключается в том, что заповедь подчинения мудрецам (“לא תסור”) действует, когда человек сомневается, но не уверен в ошибке суда.

Если же ошибка очевидна, следование ей является неправильным пониманием самой заповеди подчинения.

Талмуд в Орайот (2:1) объясняет это так:

“קא טעי במצוה לשמוע דברי חכמים”

«Он ошибся в заповеди слушаться мудрецов».

Согласование комментария Рамбана с принципом ответственности при знании ошибки

Рамбан говорит о ситуации, когда у человека есть сомнение, но нет уверенности в ошибке суда. В таком случае необходимо подчиниться.

Талмуд же в Орайот (2:1) рассматривает ситуацию, когда человек точно знает об ошибке суда. В этом случае подчинение недопустимо и влечет за собой ответственность.

Заключение

Представленные источники раскрывают сложную и многогранную тему взаимоотношений между авторитетом мудрецов, возможностью их ошибок и обязанностью следовать их указаниям.

Несмотря на важность подчинения решениям высших религиозных инстанций как основы сохранения традиции и единства народа, еврейская мысль признает возможность ошибок и устанавливает границы этого подчинения.

Ключевым моментом является ответственность индивидуума, обладающего знанием, за следование очевидно ошибочным постановлениям.

Подчеркивается важность критического мышления и поиска истины, даже при уважении к авторитету традиции.

В конечном итоге, целью является не слепое подчинение, а осознанное следование закону, основанное на глубоком понимании и стремлении к истине.

Как с нами общается Всевышний? Кто может удалить Б-жественное присутствие? И до каких пор в мире будет побеждать добро? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Пкудей.

Когда Шхина уходит — ответственность, грех и провидение в еврейской мысли

Вопрос о том, когда и почему Божественное Присутствие — Шхина — покидает народ Израиля, сопровождает всю историю еврейской мысли. С одной стороны, источники подчеркивают индивидуальную ответственность: каждый отвечает за свой грех. С другой — множество текстов указывают на коллективные последствия, вплоть до удаления Шхины и прекращения Божественного Провидения. В этом напряжении между личным и общественным, между законом и судьбой, между поступком и присутствием, рождается глубокая драма еврейской теологии.

I. Облако уходит: Библейская модель движения Шхины

“וּבְהֵעָלוֹת הֶעָנָן מֵעַל הַמִּשְׁכָּן יִסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל… וְאִם לֹא יֵעָלֶה הֶעָנָן לֹא יִסְעוּ”

(Шмот 40:36–37)

Этот образ — облако, определяющее путь народа — становится не только символом, но и физическим индикатором присутствия Шхины. Движется облако — движется Израиль. Стоит — стоят. Это не просто мистика: это метафизика в действии.

Рамбам (Морэ Невухим I:23) объясняет: облако — отражение меры השגחה, Божественного Провидения. Народ двигается, когда он — под Божественным руководством. Когда нет Провидения — нет движения. Израиль становится הפקר — “оставленным”, объектом случая. Маймонид восклицает:

“מה קשה האיום הזה!” — “Как тяжка эта угроза!”

II. “Пойду, возвращусь на Мое место”: Когда Шхина уходит

“אֵלֵךְ אָשׁוּבָה אֶל מְקוֹמִי…” (Ошеа 5:15)

Этот стих — ключ к пониманию духовной изоляции. Рамбам читает его как метафору удаления Шхины. Божественное начало не покидает мир полностью, но отступает, перестает вмешиваться, оставляя человека наедине с собой. Результат этого — הסתרת פנים (“сокрытие Лика”).

“וְהִסְתַּרְתִּי פָנַי מֵהֶם וְהָיָה לֶאֱכוֹל”

(Дварим 31:17)

Иными словами: не просто «Я уйду», но — «Я больше не буду заботиться о вас».

III. Космос как лестница: Танхума и путь Шхины

Мидраш Танхума (Пкудей) рисует образ Шхины, уходящей на семь небес после семи коллективных грехов:

Адам, Каин, Энош, поколение Потопа, Вавилон, Содом, Амрафел. Это не просто нарратив — это архитектура утраты. Но за ней — структура возвращения: Авраам, Ицхак, Яаков, Леви, Кеат, Амрам, Моше — каждый праведник спускает Шхину ближе к земле.

Это двойная модель истории: грех отдаляет, заслуга приближает. При этом важен именно масштаб — грешит поколение — Шхина уходит; ведут себя праведно  отцы — она возвращается.

IV. “Один человек согрешит?” — напряжение между индивидуальным и коллективным

Моше после мятежа Кораха:

“הָאִישׁ אֶחָד יֶחֱטָא וְעַל כָּל הָעֵדָה תִּקְצֹף?” (Бемидбар 16:22)

Принцип справедливости требует: не наказывай всех за одного. И Бог, казалось бы, соглашается:

“מִי אֲשֶׁר חָטָא לִי אֶמְחֶנּוּ מִסִּפְרִי” (Шмот 32:33)

Но как быть с Аханом?

V. Грех Ахана: индивидуальное преступление — коллективное падение

В книге Йехошуа 7 рассказывается история Ахана, присвоившего заклятое. В результате:

“וַיִּחַר אַף־יְהוָה בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל” — “и возгорелся гнев Господа на сынов Израилевых”.

Погибли 36 человек. Почему? Где индивидуальная ответственность?

Рабби Шем-Тов бен Йосеф ибн Шем-Тов спрашивает:

“איך זה מתיישב?” — “Как это согласуется?”

Он отвечает: мир судится по большинству:

“העולם נידון אחר הרוב והיחיד נידון אחר הרוב”

То есть: даже индивидуальный грех может “сдвинуть чашу” в сторону вины. Это учение из Талмуда (Кидушин 40b), комментируемое Рамбамом в «Мишне Тора» (Законы о раскаянии, 3:4). Один поступок способен изменить участь всего мира.

VI. Когда разрушение — не кара, а естественное следствие

Рабби Шем-Тов предлагает радикальную интерпретацию: поражение Израиля у города Ай не было наказанием, а следствием. Израиль вошёл в землю великанов, и победа была возможна только при пребывании Шхины среди них. Но если Шхина удаляется — народ возвращается в пределы природы. Без Божественного Присутствия — нет чудес, и значит, нет победы.

“ובהסתלקות השכינה נשארו לטבעם”

«И с удалением Шхины они вернулись к своей природе».

То есть: и не наказание это, а естественный результат духовного состояния.

VII. Два уровня Провидения: естественное и чудесное

Шем-Тов различает השגחה כללית (общее Провидение) и השגחה ניסית (чудесное). Первое действует по закону большинства — оно не различает, как сказано:

“כיון שניתנה רשות למשחית לחבל אינו מבחין בין צדיק לרשע”

«Как только дана власть губителю вредить, он не различает праведника и грешника».

Но чудесное Провидение — особая форма присутствия Шхины — возможно только при праведности всего народа. Это и есть истинная угроза удаления Шхины — не кара, а утрата возможности жить сверх природы.

VIII. Взвешивание мира

Каждый поступок — как гиря на чаше весов.

“Заслужил — принес спасение, согрешил — принес разрушение” (Рамбам, Тшува 3:4).

Каждое действие — не только личный акт, но вклад в судьбу общества. Поэтому удаление Шхины — не просто Божественная реакция, но духовная метафизика: Шхина уходит туда, где Её больше не держат.

Финал: присутствие как вызов

Шхина — не абстрактное сияние. Это присутствие Бога в мире, но не данность, а ответ. Мир, Израиль, каждый человек — могут как пригласить Шхину, так и изгнать её. Не наказание это, но отражение. В каждом поколении — и в каждом из нас — Шхина стоит на пороге:

ждёт, пригласят ли Её, или Ей снова придётся подняться на небо.

Источники:

I. Облако уходит: Библейская модель движения Шхины

“וּבְהֵעָלוֹת הֶעָנָן מֵעַל הַמִּשְׁכָּן יִסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל… וְאִם לֹא יֵעָלֶה הֶעָנָן לֹא יִסְעוּ”

(Шмот [Исход] 40:36–37)

…

Рамбам. Морэ Невухим I:23 (Guide for the Perplexed, Part I, Chapter 23)

II. “Пойду, возвращусь на Мое место”: Когда Шхина уходит

“אֵלֵךְ אָשׁוּבָה אֶל מְקוֹמִי עַד אֲשֶׁר יֶאְשְׁמוּ…”

(Ошеа [Осия] 5:15)

…

“וְהִסְתַּרְתִּי פָנַי מֵהֶם…”

(Дварим [Второзаконие] 31:17)

III. Космос как лестница: Танхума и путь Шхины

Мидраш Танхума, Пкудей 6 (Танхума на Шмот, раздел Пкудей, §6)

См. также Берешит 3:8:

“וַיִּשְׁמְעוּ אֶת קוֹל יְהוָה אֱלֹהִים מִתְהַלֵּךְ בַּגָּן…”

IV. “Один человек согрешит?” — напряжение между индивидуальным и коллективным

Берешит [Бытие] 18:25:

“הֲשֹׁפֵט כָּל הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּט?”

Бемидбар [Числа] 16:22:

“הָאִישׁ אֶחָד יֶחֱטָא וְעַל כָּל הָעֵדָה תִּקְצֹף?”

Шмот [Исход] 32:33:

“מִי אֲשֶׁר חָטָא לִי אֶמְחֶנּוּ מִסִּפְרִי”

V. Грех Ахана: индивидуальное преступление — коллективное падение

Йехошуа [Иисус Навин] 7:1, 5, 10–11, 24–26

…

Цитата из проповедей рабби Шем-Това:

Р’ שם טוב בן יוסף שם טוב, דרשות לתורה, ויניציה, שנת ש”ז [1547], עמ’ לג (דפוס צילום: ירושלים, תשל”ד)

(Драшот ле-Тора, проповеди на Тору, Венеция, 1547, стр. 33)

VI–VII. Провидение: общее и частное

Талмуд, трактат Кидушин 40b:

“העולם נידון אחר הרוב…”

Рамбам. Мишне Тора, законы о раскаянии (הלכות תשובה), гл. 3, галахот 4–5

Комментарий Раши к Кидушин 40b — под словами: “העולם נידון אחר הרוב…”

…

Цитата:

“כיון שניתנה רשות למשחית לחבל אינו מבחין בין צדיק לרשע” — (по мотивам Бава Кама 60а)

…

Рабби Шем-Тов о чудесном Провидении и поражении Израиля при Ае:

там же, Драшот, стр. 33–34

VIII. Финал

Заключительный вывод вдохновлён словами Рамбама в Мишне Тора, Тшува 3:4, а также этической максимой из трактата Авот 2:1:

“דע מה למעלה ממך: עין רואה ואוזן שומעת…”

Какую заповедь важнее всего исполнить? Что общего у заповеди с мацой? И когда хороша спешка? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Ваякгель.

Принцип расторопности в исполнении заповедей и его проявления в традиции

Духовный смысл расторопности: почему важно не откладывать добро?

Есть моменты в жизни, когда нужно действовать без промедления. Мы видим несправедливость — и должны вмешаться. Мы замечаем возможность помочь другому — и должны воспользоваться ею. Мы ощущаем вдохновение сделать доброе дело — и не должны позволить сомнениям или лени нас остановить.

В еврейской традиции этому учат на примере заповеди: «Усердные опережают в исполнении заповедей» (Талмуд, Псахим 4а).

Этот принцип говорит о том, что исполнение заповеди — это не просто обязанность, а момент духовного роста. Когда человек тянет с добрым делом, он рискует его упустить. Но если он действует без промедления, это становится не просто актом послушания, а проявлением его души, его внутреннего горения.

Пример из истории: главы колен и их запоздалое пожертвование

Когда народ Израиля собирал пожертвования для Скинии, главы колен решили не спешить. Они хотели посмотреть, сколько принесёт народ, а потом восполнить недостающее. Но когда увидели, что народ дал больше, чем требовалось, они осознали, что упустили свою возможность. В знак этого их титул записан в Торе с пропущенной буквой йуд «והנשאם» вместо «והנשאים» (Шмот 35:27).

Этот эпизод показывает, что, даже имея самые благие намерения, можно допустить ошибку, если не действовать вовремя. Мы не всегда знаем, какая возможность будет у нас завтра, но то, что есть сегодня, — это шанс, который нельзя упускать.

Разные взгляды на их поведение

Рабби Моше Софер (Хатам Софер) объясняет, что главы колен поступили так не из-за безразличия, а потому что хотели получить особую награду — завершить заповедь. В Талмуде (Кидушин 40а) сказано:

«Заповедь называется только по имени того, кто её завершил».

Их мотив был понятен: они хотели завершить великое дело. Но это не оправдало их промедления.

Рабби Цви Гирш Ашкенази (Хахам Цви) не согласен с этим подходом. Он приводит галахический случай: если заключённому разрешили выйти из тюрьмы на один день, должен ли он ждать важной заповеди (например, чтения отрывка о Амалеке в Шаббат Захор) или воспользоваться первой же возможностью исполнить любую заповедь?

Он отвечает, что он должен исполнить первую же доступную заповедь, потому что действует принцип:

«Усердные опережают в исполнении заповедей» (Псахим 4а).

Вывод ясен: откладывание заповеди в надежде на что-то лучшее может привести к тому, что человек не сделает ничего.

Спешка не всегда хороша

В Псахим 4а обсуждается вопрос о проверке хамеца перед Песахом:

«Если хамец запрещён с шестого часа, то почему бы не проверять его тогда? Если скажешь: “Усердные опережают в исполнении заповедей” — то проверяли бы с утра!»

Почему же проверку проводят ночью? Рабби Нахман бар Ицхак объясняет:

«Поскольку ночью люди находятся в своих домах, и свет свечи хорош для проверки, мы предпочитаем проверять хамец в ночь на 14-е число».

Этот отрывок показывает, что, хотя заповедь надо исполнять без промедления, иногда важнее учитывать практическую пользу. Быстрота хороша, но не во вред эффективности.

Разные грани расторопности в заповедях

Принцип «Усердные опережают в исполнении заповедей» не единственный, который учит о быстроте в добрых делах. В еврейской традиции есть несколько схожих, но всё же отличающихся принципов, которые раскрывают разные аспекты отношения к заповедям.

1. Не упускают заповеди — необходимость действовать вовремя

Этот принцип говорит о том, что если у человека есть возможность выполнить заповедь, он должен это сделать немедленно. Его источник находится в Мехильте (Бо 9), комментарии к Торе, где обсуждается стих:

«И храните мацу» (Шмот 12:17).

Рабби Йошия объясняет:

«Не читай “мацу”, а “заповеди” — как не дают тесту закваситься, так нельзя упускать заповеди. Если представилась возможность исполнить заповедь, делай это немедленно.»

Этот комментарий намекает на то, что если слишком долго тянуть с выполнением заповеди, можно потерять момент.

2. Не проходят мимо заповедей — нельзя игнорировать заповедь, с которой столкнулся

Этот принцип означает, что когда человек сталкивается с возможностью выполнить заповедь, он не имеет права её игнорировать в пользу другой.

В Талмуде (Йома 33а) обсуждается порядок служения коэна в Храме. Вопрос ставится так:

Почему при входе в Храм очищение жертвенника предшествует очистке меноры?

Ответ:

«Не проходят мимо заповедей».

То есть коэн, войдя в Храм, сначала встречает жертвенник, а уже потом менору.

3. Пусть человек стремится первым исполнить заповедь — быть не просто участником, а инициатором

В Талмуде (Назир 23б) рассказывается история о дочерях Лота. После разрушения Содома и Гоморры они решили, что на земле не осталось мужчин, и вступили в связь со своим отцом, чтобы продолжить род.

Старшая дочь сделала это первой, младшая последовала её примеру на следующий день.

Талмуд замечает, что потомки старшей дочери (моавитяне) раньше получили разрешение присоединиться к народу Израиля, а потомки младшей дочери (аммонитяне) получили это право намного позже.

Раши объясняет, что старшая дочь проявила инициативу первой, и поэтому её потомки удостоились более раннего милосердия от Всевышнего.

4. Пусть человек бежит к исполнению заповеди — спешка во имя добра

В Талмуде (Брахот 6б) сказано:

«Всегда пусть человек бежит к исполнению заповеди, даже в субботу».

Эта фраза говорит о том, что хотя в Шаббат запрещено быстро ходить, если человек бежит, чтобы выполнить заповедь, это не только дозволено, но и приветствуется.

Вывод: почему это так важно?

Рабби Пинхас бен Яир (Авода Зара 20б) приводит лестницу духовного роста:

«Рвение приводит к чистоте, чистота — к воздержанию, воздержание — к ритуальной чистоте, ритуальная чистота — к Святому Духу».

Расторопность в исполнении заповедей — не просто техническое правило, а ключевой элемент духовного роста.

И в нашей жизни…

Мы живём в мире, где откладывание стало привычкой. Нам кажется, что у нас есть бесконечно много времени, чтобы сделать доброе дело завтра. Но Тора учит нас иначе:

Когда у нас есть возможность сделать добро, мы должны действовать.

Когда перед нами стоит заповедь, мы должны её исполнить.

Когда у нас появляется шанс изменить мир к лучшему — нельзя ждать.

Ибо тот, кто откладывает, рискует никогда не сделать. А тот, кто действует вовремя, становится частью великой истории.

Когда у евреев появилась система управления? Какие задачи у раввина? И кто является признанным представителем еврейского народа? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Ки Тиса.

Как еврейская традиция относится к запахам? Почему жертвенник для воскурения имел особое значение в Храме? И чем пахнет праведность? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Тецаве.

Где находится самое священное место на Земле? Что освящала скиния Завета? И является ли площадь перед Стеной Плача синагогой? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Трума.

Что такое большинство в еврейском законодательстве? Когда нельзя следовать мнению большинства? И в каких случаях мнение одного ценнее десяти? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Мишпатим.

Какое наказание еврейский закон предусматривает за непредумышленное убийство? В каких случаях нет ответственности за дружественный огонь? И когда врач невиновен в смерти пациента? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Итро.

Зачем евреи переходили море во время бегства из Египта? Чем отличаются казни египетские от чуда Тростникового моря? И как человек может выжить в воде? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Бешалах.

Какая заповедь Торы самая главная? Как в еврейской традиции определяется новомесячие? И куда торопятся евреи? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Бо.

Почему еврейская традиция предписывает почитать нееврейских царей? Что отражает царская власть? И как нужно предстать перед царем? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Ваэра.

СМОТРЕТЬ В VK-ВИДЕО

Когда можно рисковать жизнью? Что такое заповеданная война? И почему еврейский закон больше не запрещает жертвовать почку? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Шмот.

СМОТРЕТЬ В VK-ВИДЕО