Почему выбор пал на Ицхака и Яакова? Недельная глава «Тольдот»
Почему был избран Ицхак, а не Ишмаэль, а затем Яаков, а не Эсав? Вот, возможно, самые головоломные вопросы во всем иудаизме.
Читая в Берешит, 21, как Агарь и ее сына изгнали в пустыню, как у них закончилась вода и Агарь, положив Ишмаэля под куст, отошла и села в стороне, чтобы не видеть, как он умрет, невозможно не сопереживать всем сердцем им обоим, матери и ребенку. Они оба плачут. Тора сообщает нам, что Б‑г услышал плач Ишмаэля и прислал ангела утешить Агарь, указать ей путь к колодцу и заверить, что Б‑г произведет от ее сына «великий народ» (Берешит, 21:18). А ведь такое же обещание Б‑г лично дал Аврааму в начале его миссии (Берешит, 12:2).
То же самое мы встречаем в рассказе об Эсаве. Эмоциональная кульминация недельной главы — место в главе 27 после того, как Яаков выдает себя за Эсава перед отцом, а затем выходит. Эсав приходит к Ицхаку, и оба, отец и сын, мало‑помалу догадываются, что случилось на самом деле. Мы читаем: «Ицхак затрепетал, [объятый] сильным испугом, и сказал: “А где же тот, кто наловил дичи и принес мне?! Я уже отведал всего этого до твоего прихода и благословил его, и он будет благословен!» Услышав слова отца, Эсав закричал очень громко и горестно — и стал просить отца: «Благослови и меня, отец мой!»» (Берешит, 27:33–34).
Эти фрагменты — пожалуй, одни из самых ярких описаний людских переживаний во всей Торе. Вдобавок они полностью опровергают наши ожидания. Мы могли бы ожидать, что Тора постарается пробудить в нас сочувствие к избранным — Ицхаку и Яакову. Но, напротив, она почти вынуждает нас сопереживать отвергнутым — Агари, Ишмаэлю и Эсаву. Мы чувствуем их боль и горе их потерь.
Итак, почему был избран Ицхак, а не Ишмаэль? Почему был избран Яаков, а не Эсав?
На эти вопросы можно ответить по‑разному. Первый ответ дает мидраш. В его трактовке причина в том, что Ицхак и Яаков праведники, а Ишмаэль и Эсав — ни в коей мере.
Ишмаэль поклонялся идолам . Насиловал замужних женщин . Попытался застрелить Ицхака из лука и замаскировать это под несчастный случай . Эсава даже в утробе матери влекло к языческим святилищам . Он расставлял ловушки не только зверям, на которых охотился, но и своему отцу Ицхаку, изображая показное благочестие . Б‑г сократил жизнь Авраама на пять лет, чтобы тому не привелось дожить до того времени, когда его внук изнасиловал обрученную женщину, совершил убийство, отрицал существование Б‑га, отрицал воскресение мертвых и пренебрег своим первородством . Так считает мидраш. Он помогает нам воспринимать Ицхака и Яакова как безукоризненно хороших, а Ишмаэля и Эсава — как людей скверных, опасных для общества. Это важная часть нашей традиции.
Но Письменная Тора — по крайней мере, если мы хотим проникнуть в то, что Рашбам называл «омек пшуто шель микра», «глубокий простой смысл» Писания , считает иначе.
Тора не изображает Ишмаэля и Эсава злодеями. Самое плохое, что она сообщает об Ишмаэле: Сара видела, как он совершал действие, названное «мецахек» (Берешит, 21:9 ). Значений у этого слова много, далеко не все они негативные. В буквальном переводе значит «он смеялся». Но Авраам и Сара тоже смеялись (Берешит, 17:17, 18:12). И Ицхак смеялся (Берешит, 26:8). Собственно, имя Ицхак, выбранное самим Б‑гом (Берешит, 17:19), означает , «Он рассмеется». В самом слове нет ничего, что указывало бы на неподобающее поведение .
В случае Эсава самый укоризненный стих — то место, где он соглашается расстаться с первородством взамен на миску похлебки (Берешит, 25:34). Оно звучит, как стаккато: цепочка из пяти сказуемых, он «поел, попил, встал, ушел и пренебрег» первородством. Впрочем, это не свидетельствует о том, что перед нами злодей, — мы просто видим, что характер у него был порывистый.
Если мы хотим докопаться до «глубокого простого смысла», нужно опираться на недвусмысленное свидетельство самой Торы. А она сообщает нам интереснейшие вещи. Еще до рождения Ишмаэля ангел сказал Агари, что он будет «диким человеком: он против всех, все против него!» (Берешит, 16:12). Он стал искусным лучником (Берешит, 21:20). Рыжеволосый Эсав, еще в детские годы физически возмужавший, — «опытный ловец, человек полей» (Берешит, 25:27). В мире природы Ишмаэль и Эсав чувствовали себя как дома. Сильные, проворные, они не боялись диких зверей и неосвоенных мест. В любой другой культуре именно они наверняка приобрели бы статус героев.
Вот и ключ к разгадке. Мы поймем Тору, только приняв во внимание, что все остальные религии Древнего мира поклонялись природе. Именно в природном мире эти религии находили бога, а точнее, божеств: солнце, луну, звезды, грозы, дождь, питающий землю влагой, и землю, снабжающую людей пищей.
Даже в XXI веке те, в чьем сознании наука заняла место религии, все еще поклоняются природе. В их понимании мы просто существа из плоти и крови. Они не признают, что у человека есть душа, сводят все к электрическим импульсам в головном мозге. Не признают, что у нас есть подлинная свобода. На их взгляд, мы сформированы генетическими и эпигенетическими процессами, над которыми не имеем настоящей власти. Они утверждают, что свобода воли — лишь иллюзия. Не признают, что человеческая жизнь священна. Не считают, что мы принципиально отличаемся от других животных. Не признают, что существует что‑либо, помимо природы. Таковы взгляды Лукреция в Древнем Риме и Эпикура в дохристианской Греции, а в наше время — приверженцев научного атеизма.
Вера Авраама и его потомков не согласна с такой точкой зрения. Мы верим, что Б‑г превыше природы, поскольку Он ее творец. А поскольку Он создал нас по Своему образу, в нас тоже есть кое‑что превыше природы. Мы обладаем свободой. У нас есть творческая жилка. Мы можем вообразить возможности, которых раньше не существовало, и своими действиями воплотить их в жизнь. Мы можем приспосабливаться к окружающей среде, но можем и приспосабливать окружающую среду под свои нужды. У нас, как и у любого другого животного, есть желания, но, в отличие от всех остальных животных, мы способны оценивать свои желания и решать, какие из них удовлетворять, а какие нет. Мы умеем отличать то, как ведем себя, от того, как следует себя вести. Мы способны задаваться вопросом «почему».
После потопа Б‑г смирился с природой человека и поклялся никогда больше не уничтожать мир (Берешит, 9:11). Однако Он хотел, чтобы человечество знало: есть нечто выше природы. Поэтому Он избрал Авраама и его потомков, чтобы они стали Его «свидетелями» .
Вовсе не случайно, что Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, а затем Яаков и Рахель не могли иметь детей естественным путем. Далеко не стечение обстоятельств, что Б‑г обещал Святую землю народу, не имевшему собственной земли. Когда Б‑г захотел, чтобы человек передал людям Его слово, Он избрал Моше, утверждавшего: «Я не красноречив и косноязычен». Когда Моше произносил слова Б‑га, люди понимали, что это не его слова и говорит он не от себя.
Б‑г обещал Аврааму, Ицхаку и Яакову две вещи — детей и страну. Во все периоды истории большинство людей в большинстве случаев полагало, что обзаведение детьми и жизнь в своей стране — то, что дается без особых усилий. Так, мол, установлено природой. Дети и страна — признаки основных естественных влечений: инстинкта продолжения рода, описанного Дарвином, и инстинкта застолбить за собой территорию. У всех животных есть потомство, у многих видов животных особи имеют свою территорию, метят ее и защищают.
Евреи же — один из самых малочисленных народов мира, и им редко выпадала возможность счесть, что обзаведение детьми не требует особенных усилий. Первые зафиксированные в Торе слова, сказанные Авраамом Б‑гу: «О Г‑сподь Б‑г! Что Ты дашь мне? Я хожу бездетный» (Берешит, 15:2). И даже сегодня мы вопрошаем: «Будут ли у нас внуки‑евреи?»
Не было у евреев и возможности счесть, что иметь свою страну — обычное дело. Евреи часто жили в кольце многочисленных и могучих недругов. Много веков мучались в изгнании. Даже сегодня евреи обнаруживают, что право Государства Израиль на существование оспаривается теми способами, которые не применяются к другим суверенным нациям. Давид Бен‑Гурион сказал: «Чтобы быть реалистом в Израиле, надо обладать верой в чудеса».
Ицхак и Яаков по своему складу не были людьми, чья стихия — дикая природа. Они не были людьми полей, охотниками, мастерами гладиаторских игр в хищника и добычу. Не походили на Ишмаэля и Эсава, которые были способны выжить, опираясь на физическую силу и умения. Ицхак и Яаков — из тех, кто нуждается в духе Б‑га, чтобы выжить. Израиль как народ самим своим существованием свидетельствует, что есть нечто превыше людей.
Евреи снова и снова доказывали, что вклад в культуру человечества может быть огромным, несмотря на малочисленность, и маленький народ может оказаться долговечнее всех империй, пытавшихся его уничтожить. Они доказали, что нация сильна и богата тогда, когда заботится о слабых и неимущих. На примере еврейского народа Б‑г показывает миру, что человеческий дух может подняться выше природы, и свидетельствует, что есть нечто реальное, выходящее за границы природы.
Это идея, преображающая жизнь. Велик тот, у кого великие идеалы. Если мы по‑настоящему верим, что в мире есть то, что выше нас, то сможем достичь целей, которые масштабнее и выше нас.
Велик тот, у кого великие идеалы. Если вы по-настоящему верите, что в мире есть нечто выше вас, то сможете достичь целей, которые масштабнее и выше вас.
То ли пророчество, то ли предсказание оракула. Недельная глава «Тольдот»
Благие намерения приводят к трагедиям. Недельная глава «Тольдот»
