От человека, нарушившего волю Всевышнего, выраженную в Торе, требуется полное раскаяние и абсолютная готовность исправиться. Никакой компромисс тут невозможен: невозможно признать грешника наполовину правым и наполовину виноватым. Перед лицом Истины никто не осмелится выступить с оправданием своего несогласия с ней.

Cорок девять дней Счета омера можно представить как сорок девять шагов личностного роста. Каждый из этих дней связан со специфическими областями духовной сферы и предполагает соответствующие упражнения, направленные на достижение положительных изменений.

Недельная глава «Итро», кульминация которой — рассказ о даровании Торы, начинается историей воссоединения семьи Моше: в еврейский лагерь прибывают жена и дети величайшего из пророков, Ципора, Гершом и Элиэзер, а вместе с ними и его тесть, имя которого и дало название этой главе.

Если первое общество, развращенное технологией, погибло в волнах потопа, второе — цивилизация строителей Вавилонской башни — «заразило» своими недугами всю человеческую историю вплоть до прихода мессии.

Сны описываются как отражение внутренней психологической жизни человека: «Человеку показывают [во сне] только помыслы его сердца». Тем не менее сны Йосефа воспринимаются как ниспосланные Б‑гом. Так, слова, с которыми Йосеф обращается к братьям, рассказывая им о своем сне: «Выслушайте, прошу», уподобляются будущим увещеваниям пророков: «Выслушайте, прошу, что изрек Г‑сподь».

Итак, Каин остался без земли, к которой был привязан; без родни, от которой вынужден уйти; без возможности исправить содеянное; без Б‑га, Который отвернулся от него. У него нет даже возможности погибнуть, потому что Творец заботливо оградил его от преждевременной смерти. Единственное, что у него осталось, — вечное, неизбывное чувство вины и раскаяния.

Идея, стоящая за этими объяснениями, в том, что, с одной стороны, вся Тора была записана Моше, а с другой — что последние восемь стихов не были записаны Моше обычным образом и при его жизни их было невозможно прочесть, — их прочтение стало возможным только после смерти Моше, благодаря Йеошуа. В таких объяснениях можно увидеть сочетание двух мнений по поводу написания последних стихов Торы.