אל אלוהי הרוחות «боже, бог душ…» – ты знаешь мысли [каждого]. ты не похож на [правителей из] плоти и крови. царь из плоти и крови, против которого вступила в заговор часть его подданных, не знает, кто именно провинился, поэтому в гневе наказывает всех. но ты, которому открыты все помыслы, знаешь, кто виновен  танхума, разд. корах, 7; бемидбар раба, 11. .

раши считает, что здесь הרוחות ѓарухот нужно понимать не как «души», а как «мысли».

האיש אחד «один человек…» – «он [этот определенный человек] согрешил, а ты гневаешься на всю общину?!» ответил святой, благословен он: «ты правильно сказал! я сам знаю и вам дам знать, кто согрешил, а кто – нет!»  там же.

эти слова предварены вопросительной частицей-артиклем ה ѓа.

העלו «удалитесь…» – [этот глагол следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса]: «отступите во все стороны от жилища кораха».

раши  к бемидбар, 9:17. уже анализировал эту глагольную форму и доказал, что, несмотря на корень со значением «поднимать/ся», она означает «удаляться».

ויקם משה и встал моше… – [моше поднялся навстречу датану и авираму], ожидая, что и они отнесутся к нему с уважением, но они повели себя иначе  танхума, разд. корах, 8; бемидбар раба, 12. .

раши обращает внимание на несоответствие: моше «пошел к датану и авираму», а говорил он не с ними, а со всей общиной  см. бемидбар, 16:26. .

в первом издании раши этот комментарий отсутствует.

יצאו נצבים …вышли, встав… – [стояли], высокомерно выпрямившись, [готовые] проклинать и поносить. так же сказано о гольяте: «…и стоял – יתייצב ит’яцев – сорок дней»  шмуэль I, 17:16. ,  танхума, разд. корах, 3, 8; бемидбар раба, 12. .

второй глагол означает «стояли прямо». в тексте не сказано просто «стояли» – עומדים омдим, и это требует истолкования. раши следует пониманию таргума йерушалми: «вышли с оскорблениями и стояли, и гневили моше у входов в их шатры, с женами, сыновьями и младенцами».

ונשיהם ובניהם וטפם …со своими женами, сыновьями и младенцами. – посмотри, как страшен бунт! земной суд не привлекает к ответственности человека, [пока он не достигнет возраста полового созревания, то есть] пока не вырастут два волоса на его теле  санѓедрин, 68б, раши там же. . небесный же суд не наказывает и тех, кому меньше двадцати лет  см. раши к берешит, 23:1. . а тут погибли и грудные младенцы!  танхума, разд. корах, 3, 8; бемидбар раба, 12.

не очевидно, что младенцы тоже погибли со всеми бунтарями. раши делает этот вывод из стиха 32.

לעשות את כל המעשים האלה «…творить все эти дела…» – я отдал аѓарону первосвященство, а элицафана поставил главой [семьи] кеѓата [не по своей прихоти, а] по велению [всевышнего].

לא ה’ שלחני «…не господь послал меня». – [если не господь послал меня], то я все делал по своей воле, и он [корах] справедливо высказывает мне претензии  танхума, разд. корах, 3, 8; бемидбар раба, 12. .

ואם בריאה «а если творение…» – [а если] новое [творение сотворит господь и земля поглотит их… то будете знать, что люди эти презрели господа].

всевышний творит вселенную постоянно, моше же просит показать нечто новое, беспрецедентное, что могло бы служить доказательством непосредственного вмешательства всевышнего.

יברא ה’ «…сотворит господь…» – [новое в мире будет состоять в том, что] они будут умерщвлены такой смертью, которой не умер еще никто до этих пор. что же это за [новое] творение?

ופצתה האדמה את פיה ותבלעם «…и земля раскроет свои уста и поглотит их…» – и из этого вы узнаете, что они гневили всевышнего, а все, что я сказал, [вышло из] уст всевышнего.

а наши учители толковали [стих 30 так]: если же творение – если [уста земли были сотворены] в шесть дней творения [и она может раскрыть их и проглотить бунтовщиков] – хорошо, а если нет, то [их] сотворит господь  санѓедрин, 110а; недарим, 39б. .

если земля не может сделать это по своей природе, то пусть это сотворит всевышний.

в первом толковании слова בריאה брия и יברא ивра имеют одинаковый смысл и второе лишь объясняет первое, а во втором толковании они несут различный смысл, противопоставлены.

נסו לקולם …разбежались от их звука… – [люди разбежались] из-за звука, [раздавшегося, когда земля] поглотила их.

не от криков гибнущих разбегались люди, а от громового звука раскалывающейся земли  р. элияѓу мизрахи. .

ואת האש «…огонь…» – который в совках.

в предыдущей главе упомянут огонь разного рода: тот, что был зажжен людьми  см. бемидбар, 16:18. , и тот, что сошел «от бога»  см. там же, 16:35. . здесь речь идет о первом.

זרה הלאה «…отбросив…» – на землю из совков, ибо они освятились и теперь запрещены [для будничного] использования, потому что стали принадлежностями [храмового] служения.

раши дополняет лаконичный стих деталями, позволяющими читать его в контексте: «скажи эльазару, сыну аѓарона, священнику: пусть он заберет совки из пожарища, и огонь, который в них, пусть выбросит на землю, ибо они освятились и теперь запрещены [для будничного] использования, потому что превратились в принадлежности [храмового] служения».

החטאים האלה בנפשותם «…согрешивших против своих душ…» – они совершили преступление против своей души тем, что восстали против святого, благословен он.

раши комментирует необычный порядок слов: сказано החטאים האלה בנפשותם ѓахатаим ѓаэле бенафшотам вместо ожидаемого החטאים בנפשותם האלה ѓахатаим бенафшотам ѓаэле. его комментарий следует арамейскому переводу онкелоса.

רקעי «…расплющенные…» – [то есть] кованые.

פחים «…листы…» – тонкие кованые листы, tendes по-французски.

צפוי למזבח «…покрытия жертвенника…» – [из этих листов было собрано покрытие, облицовка для] медного жертвенника.

ויהיו לאות «…и они будут знаком…» – [они будут] памятным [знаком], чтобы [увидевшие их] говорили: «это принадлежало тем, кто претендовал на священство и сгорел».

וירקעום …и расплющили их… – на французском языке аtendirent [– «отковали»].

ולא יהיה כקרח …и да не будет он как корах… – чтобы с ним не случилось то, что с корахом.

следует понимать стих так: эти листы облицовки будут напоминать евреям о том, что посторонний, не священник по рождению, не из потомства аѓарона, не вправе вершить служение в святилище, а то с ним случится то же, что с корахом и его сообщниками.

כאשר דבר ה’ ביד משה לו …как говорил о нем господь посредством моше. – [местоимение לו ло следует понимать здесь] как «о нем». всевышний говорил моше об аѓароне, что он и его потомки будут священниками. поэтому [и сказано]: «…чтобы посторонний, который не из потомства аѓарона, не приближался…»

и так все местоимения [этого типа]: «мне», «ему» и «им» [и т. п.] после глагола «говорить» следует понимать как «обо [мне», «о нем», «о них»].

а мидраш [объясняет, что всевышний говорил о корахе]. что же [означают слова этого мидраша] [букв.] «рукой моше», [почему] не сказано [«говорил] с моше»? это намек на то, что кара [безосновательно] претендующим на священство – проказа. [ведь было и так, что] рука моше покрылась проказой, как сказано: «…вынул ее (руку из-за пазухи), и вот – рука покрыта проказой, как снегом»  шмот, 4:6. .

и по той же причине царь узияѓу был поражен проказой.

раши делает свой вывод из буквального прочтения слов «рукой моше». слово ביד беяд обычно понимается как «посредством», «через».

упомянутый здесь царь узияѓу хотел лично воскурить благовония в храме, то есть выполнить обязанности священника, и немедленно был наказан пятном проказы на лбу  см. диврей ѓа-ямим 2, 26:19. .