Новые данные о взаимодействии древних религиозных традиций выявлены в исследовании, посвящённом еврейским документам эпохи Ахеменидов. Учёный Гад Барнеа обнаружил в них признаки влияния зороастризма на еврейские общины Египта V века до н. э. Результаты опубликованы в научном журнале “Iran”, сообщает научное издание “Phys.org”.

Исследование касается документов, найденных на острове Элефантина на Ниле, где в древности существовала еврейская община. Эти тексты — письма, юридические документы, контракты и административные записи — относятся к периоду персидского владычества и позволяют реконструировать религиозную жизнь диаспоры.

По словам Барнеа, религии постоянно развиваются и взаимодействуют друг с другом. Ахеменидский период — от основания империи Киром Великим до её падения при Александре Македонском — был временем, когда зороастризм являлся религией правящей династии, и его влияние распространялось на разные регионы империи.

Исследователь обнаружил ряд свидетельств такого влияния. В документах встречаются личные имена и титулы, связанные с зороастрийской традицией, включая упоминания жрецов-магов. Один из документов 434 года до н. э., например, фиксирует имущественную сделку между двумя евреями, свидетелями которой выступают лица с титулом maguš — представители зороастрийского жреческого сословия.

Другим важным источником стала стела из красного песчаника, найденная в Асуане и датированная 458 годом до н. э. В ней говорится о сооружении зороастрийского типа, предположительно храмового здания, находившегося неподалёку от еврейского поселения.

Наиболее необычным свидетельством является повреждённый папирус 410 года до н. э., описывающий нападение на еврейский храм. В перечне культовых предметов там упоминается «жаровня» — слово, которое Барнеа связывает с зороастрийским литургическим термином ātārudān, обозначающим алтарь священного огня. Этот термин родственен авестийскому слову ātašdān, используемому и в современной зороастрийской традиции.

По мнению исследователя, присутствие такого алтаря в еврейском храме не означает религиозного обращения. Скорее речь идёт о заимствовании элементов государственной религии империи, что могло служить знаком лояльности власти, не отменяя собственных традиций общины.

Барнеа отмечает, что подобные «зороастрийские отзвуки» обнаруживаются не только в Египте. Следы культурного и религиозного взаимодействия заметны также в Иудее, Самарии и Вавилонии: на монетах с еврейскими именами встречаются зороастрийские символы, а некоторые евреи использовали официальные имена персидского типа.

По мнению исследователя, эти данные показывают сложную и взаимную культурную среду эпохи Ахеменидов. Именно в этот период происходило формирование и редактирование значительной части текстов еврейской Библии, что делает изучение таких контактов особенно важным для понимания религиозной истории древнего Ближнего Востока.