Исследователь из Тель-Авивского университета предложила новое объяснение одной из самых известных загадок Кумранских рукописей — необычного 364-дневного календаря, которым пользовалась община Кумрана.

Исследование опубликовано в научном журнале “Тарбиц”.

На протяжении десятилетий историки спорили о том, использовался ли этот календарь в реальной жизни или существовал лишь как теоретическая религиозная модель.

Профессор Эшбаль Рацон считает, что в первые годы существования общины календарь действительно применялся на практике.

По её мнению, именно спор о календаре мог стать одной из главных причин конфликта между кумранской общиной и религиозным руководством Иерусалима, который в итоге привёл к уходу секты в Иудейскую пустыню.

Почти двадцать из найденных в Кумране свитков посвящены вопросам календаря и астрономии, что, по словам исследовательницы, свидетельствует об исключительной важности этой темы для общины.

Особое значение имела Книга Юбилеев, входившая в библиотеку Кумрана. В ней резко критикуется традиционный лунно-солнечный календарь, а 364-дневный календарь объявляется первоначальным календарём, данным Моисею на горе Синай.

В отличие от общепринятого во времена Второго Храма лунно-солнечного календаря, кумранский календарь состоял ровно из 364 дней — числа, кратного семи. Благодаря этому каждый год включал 52 полные недели, а праздники всегда приходились на одни и те же дни недели.

По мнению общины, такой календарь отражал совершенный Божественный порядок.

Он имел и политическое значение, поскольку отвергал право иерусалимского духовного руководства определять даты праздников. Кумраниты считали, что эти даты были установлены самим Богом при сотворении мира и не могут изменяться людьми.

Однако впоследствии, полагает профессор Рацон, календарь был оставлен по двум причинам.

Во-первых, его продолжительность составляла 364 дня, тогда как астрономический год длится примерно 365 дней и шесть часов.

Разница в один день и четверть ежегодно накапливалась, и уже через двадцать лет праздники смещались почти на месяц относительно времён года.

Для общины, связывавшей праздники с сельскохозяйственным циклом, такой сдвиг становился серьёзной проблемой.

Во-вторых, исследовательница предполагает, что отношения между кумранской общиной и Хасмонейской династией позднее улучшились при царе Александре Яннае (103–76 гг. до н. э.), который придерживался близких к ним галахических взглядов и противостоял фарисеям.

Это позволило общине использовать на практике календарь, применявшийся во Втором Храме, сохранив 364-дневный календарь как религиозный идеал и символ собственной идентичности.

По мнению профессора Рацон, именно такое объяснение позволяет разрешить давнее противоречие между представлением о кумранском календаре как о реально действовавшей системе и как о чисто теоретической модели.

«Вполне возможно, что этот календарь действительно использовался в течение определённого периода времени, но затем, из-за внутренних проблем и политических изменений, утратил своё практическое значение и превратился в религиозный идеал и символ идентичности общины», — считает исследовательница.