Только наши «имена» оказались в египетском рабстве — только внешние проявления души, но сами еврейские души сохранили свою полную независимость, и как будто не находились в изгнании, сохраняя свою связь с Творцом. Более того, эта внутренняя свобода и независимость еврейской души дала силу евреям пережить все испытания Изгнания, и, в конце концов, выйти из Египта. И лишь после Исхода и Дарования Торы еврейские души смогли полностью раскрыться. Но это было уже после окончания рабства.

Если бы было возможно предать гласности тот факт, что большинство родителей испытывают чувство внутреннего сожаления, что не соблюдали законов семейной чистоты, а теперь их дети страдают от последствий, это избавило бы нас от множества споров о важности соблюдения этих предписаний Торы.

Существование народа Израиля — это, конечно, и вопрос физического выживания, но прежде всего это его духовная жизнь и служение Творцу в соответствии с Торой и традициями отцов. Если потомки Яакова — народ Израиля — не просто существуют, а живут своей верой и следуют путем отцов, — только тогда можно сказать, что он воистину жив, в самом возвышенном смысле этого слова, а значит, вместе с ним жив и наш праотец Яаков!

Вам, несомненно, известно о еврейском вкладе в формирование и развитие таких идей, как свобода, гуманизм и т. д. Даже девиз Организации Объединенных Наций «Не поднимет народ на народ меча» является идеалом, о котором Всевышний через еврейского пророка поведал евреям, а через них и всем остальным народам. Среди прочего, это лишний раз подчеркивает разительный контраст между написанным на стенах вышеупомянутой организации идеалом, и тем, что ежедневно происходит в этих стенах на самом деле.

История египетского Изгнания важна для нас не только, как один из ключевых этапов нашей истории, описанных в Торе, но и как прообраз всех последующий четырех Изгнаний. А также из нее мы можем многое узнать и уяснить для себя в отношении судеб нашего поколения и последнего Исхода. В этом смысле вся история египетского рабства имеет для нас символическое значение и представляется неким намеком и аллегорией.

История Йосефа — это сжатая до масштабов жизни одного праведника история всего еврейского народа — «паствы Йосефа». Чем-то это может напомнить нам наше собственное положение. Мы живем в конце времен: подходит к концу последнее, «эдомское» изгнание. Это тяжелое время, когда духовная тьма выглядит особенно густой и непроглядной. Но вместе с тем это окончание всей предыстории человечества, завершается долгая эпоха царства зла и несправедливости на земле. И в то же самое время, это начало нового, грядущего мира, который наступит с приходом нашего праведного Мошиаха.

Путь Йосефа в Египет — это начало будущего Исхода! А если вспомнить, что Исход из Египта — это прообраз будущего Избавления, то можно сделать вывод, что духовное влияние праведника Йосефа, духовного главы своего поколения, передалось и нашему поколению.

Душа Межеричского Магида покинула этот мир 19 Кислева. Пройдет четверть века, и 19 Кислева выйдет на свободу из заточения в Петропавловской крепости его ученик — Алтер Ребе. И вместе с ним вырвется на свободу и начнет стремительно распространяться по просторам России его учение — хасидизм. В соответствии с духовным завещанием их общего учителя — Баал-Шем-Това: «Мошиах придет, когда источники твоего учения распространятся наружу». Для этого надо вслед за Яаковом найти в себе веру и мужество, чтобы отправиться «посланником» в опасный и враждебный «внешний» мир — «Харан».

Нашими мудрецами и пророками предсказано, что наступит время, о котором говорится: «И дух нечистоты я удалю с земли», когда зло во всех его проявлениях будет побеждено, и вместе с ним исчезнет необходимость в любых барьерах и границах. Тогда самые сокровенные знания Торы будут открыты каждому и станут доступными для изучения.

Еврейский народ не случайно называется «сынами Яакова» — «бней-Яаков». Безусловно, более естественное состояние для еврея — это «обитать в шатрах»: учить Тору и вести еврейский образ жизни. Еврей не должен сам искать себе дополнительных испытаний. Но иногда надо уметь, подобно «дядьке Эсаву», «выйти в поле» и стать «человеком охоты», чтобы активно осваивать окружающий мир и из «добычи» приготовить подобающее «угощения» для своего Отца Небесного.

Первые два тысячелетия от Сотворения мира царила эра духовной тьмы, когда общество погрязло в язычестве. Этот первый период в истории человечества закончился в поколении Авраама. С появлением Авраама «начался рассвет» — наступила эпоха Торы, а сам Авраам в буквальном смысле стал «лучом света в темном царстве».

История с обрезанием Авраама учит нас, что главное событие, самый главный поступок, который во многом определяет весь предыдущий путь, всегда впереди. А поскольку последний шаг является решающим, он требует предельной концентрации всех душевных сил.И человек, который нашел в себе силы и сумел сделать этот последний шаг, заслуживает откровения свыше и достоин того, чтобы ему явился Всевышний.