Рош а‑Шана

Трубления и благословения

Мудрецы говорили:

«И трубление в шофар, и благословения Рош а‑Шана необходимы для исполнения заповеди.

Сказал Раба: “Произносите предо Мной ‘Царствования’, ‘Напоминания’ и ‘Шофары’ Рош а‑Шана, 16а. «Царствования», «Напоминания» и «Шофары» — три дополнительных благословения, которые произносят в Рош а‑Шана в молитве мусаф. Эти благословения включают стихи из Пятикнижия, Пророков и Писаний, упоминающие, соответственно, о том, что Б‑г — Царь, что Он помнит все, и повеление трубить в шофар.
: ‘Царствования’ — дабы провозгласить Меня царем над вами; ‘Напоминания’ — дабы Я вспоминал о вас к добру. Благодаря чему? Благодаря шофару”» Рош а‑Шана, 34б.
.

Раши и «Тосафот» «Тосафот» (букв. «добавления», ивр.) — комментарии к Талмуду, составленные группой раввинов, живших в XII–XIII веках во Франции, Германии, Англии и Италии. «Тосафот» ценятся и признаются наравне с комментариями Раши.
по‑разному трактовали фразу барайты Барайта (букв. «внешняя», арам.) — алахические положения эпохи танаев, не включенные в окончательную редакцию Мишны.
«И трубление в шофар, и благословения Рош а‑Шана необходимы для исполнения заповеди». По мнению Раши, мудрецы имели в виду, что необходимы все трубления в шофар и все благословения. Поэтому, если человек произнес благословения «Царствования», «Напоминания» и «Шофары», но не слышал трубления в шофар или слышал трубление, но не произнес все три благословения, заповедь считается неисполненной.

«Тосафот», напротив, считали, что, для того чтобы исполнить заповедь, нужно услышать все три вида трублений: ткия, шварим и труа Согласно традиции, есть три вида трубления в шофар: ткия — длинный, протяжный звук.
Шварим — три звука средней продолжительности, напоминающие стоны. Труа — последовательность из девяти коротких звуков с небольшими интервалами между ними.
, а также произнести все три благословения: «Царствования», «Напоминания» и «Шофары». Услышать только один или два вида трубления или произнести только одно или два благословения недостаточно. Однако непроизнесенные благословения не отменяют необходимости трубления, а неуслышанное трубление не отменяет необходимости благословений.

Разницу между этими двумя подходами можно объяснить на основе комментария рабби Йом‑Това бен Авраама из Севильи (Ритба). По его мнению, слова «Благодаря чему? Благодаря шофару» относятся как к провозглашению Всевышнего царем, так и к напоминанию, чтобы Он «вспомнил нас к добру». И то и другое достигается трублением в шофар после произнесения благословений «Напоминания» и «Шофары».

Как пишет рабби Йом‑Тов, такая трактовка не объясняет, зачем мы произносим благословение «Шофары». Он предложил два возможных объяснения:

1. В этом попросту нет необходимости. Ведь очевидно, что если мы трубим в шофар, то нужно произнести соответствующее благословение.

2. Слова «Благодаря чему? Благодаря шофару» относятся к благословению «Шофары». Даже тот, у кого нет шофара, должен произнести соответствующие стихи из Танаха и благословение. В «Тосефте» «Тосефта» — (букв. «дополнение», арам.; не путать с «Тосафот») — сборник учений мудрецов эпохи танаев. Содержит развернутые пояснения и дополнения к Мишне. об этом сказано: «“Шофары” — чтобы ваша молитва вознеслась, как трубный звук шофара».

Согласно этому объяснению, произнесение благословения «Шофары», а не собственно звук шофара позволяет достичь цели, ради которой мы произносим благословения «Царствования» и «Напоминания».

Воспользуемся обеими идеями для анализа разногласий между Раши и «Тосафот». Раши следует первому объяснению, предложенному рабби Йом‑Товом. По его мнению, именно трубление в шофар позволяет достичь цели, ради которой мы произносим благословения «Царствования» и «Напоминания». Поэтому он считает, что трубление и благословения неразрывно связаны друг с другом: для того чтобы исполнить заповедь, необходимо услышать все трубления и произнести все благословения; если хотя бы одно трубление или одно благословение упущены, все остальное становится недействительным.

«Тосафисты» же, напротив, следуют второму прочтению и полагают, что слова Талмуда относятся только к благословению «Шофары». Поэтому три благословения рассматриваются как единое целое, однако благословения и трубление никак не зависят друг от друга, это две самостоятельные заповеди.

Впрочем, спор Раши и «Тосафот», вероятно, начинается еще раньше, а именно с самой цели упоминания всех трех благословений «Царствования», «Напоминания» и «Шофары» в молитве мусаф. И здесь возможны два подхода:

1. Произнесение этих благословений и содержащихся в них стихов из Танаха приводит к тому, что Всевышний «коронуется» нами и благодаря этому «вспоминает» о заслугах народа Израиля. Мудрецы говорили: «Всякий еврей, изучающий законы о грехоочистительной жертве, как будто самолично принес грехоочистительную жертву; всякий, кто занимается изучением законов о повинной жертве, как будто самолично принес повинную жертву» Менахот, 110а.
. Аналогичным образом, произнося стихи, упоминающие о царствовании Всевышнего, мы как бы возводим Его на престол. Кроме того, мудрецы говорили, что Святой, благословен Он, также исполняет то, что сказано в Его Торе Шмот раба, 30:9: «Обычаи Святого, благословен Он, не такие, как обычаи людей из плоти и крови. Обычай людей из плоти и крови: указывающий другим что‑либо сделать сам ничего не делает. Святой же, благословен Он, не таков: Он велит Израилю исполнять и хранить лишь то, что делает Сам». . Поэтому, напоминая Ему о том, что в Торе сказано, что Он Царь и помнит заслуги народа Израиля, мы как бы заставляем Его поступать соответствующе.

2. Всевышний воцаряется и «вспоминает» о наших заслугах благодаря нашим молитвам. Упоминание соответствующих стихов из Танаха лишь усиливает этот эффект.

Различие между этими подходами отражается, среди прочего, на понимании благословения «Шофары». Согласно первому подходу, очевидно, что стихи, содержащиеся в этом благословении, служат иной цели, нежели стихи в благословениях «Царствования» и «Напоминания»: если произнесение последних само по себе приводит к желаемому духовному эффекту, то стихи благословения «Шофары» вторичны по сравнению с собственно трублением.

Согласно второму объяснению, так же как стихи благословений «Царствования» и «Напоминания» усиливают духовный эффект еврейских молитв, стихи благословения «Шофары» усиливают духовный эффект трубления.

В соответствии с первым прочтением, слова Талмуда «Благодаря чему? Благодаря шофару» относятся не к стихам благословения «Шофары», а к трубным звукам шофара, согласно мнению Раши. И, напротив, согласно второму прочтению, нет никакой разницы между стихами всех трех благословений. Все три подборки стихов из Танаха лишь усиливают позитивный эффект служения народа Израиля. Согласно этому подходу, слова Талмуда «Благодаря чему? Благодаря шофару» также относятся к трубным звукам шофара. Вместе с тем они объясняют, зачем мы произносим стихи из Танаха о трублении (в соответствии с подходом «Тосафот»), поскольку смысл произнесения всех стихов — усилить эффект служения с помощью цитат из Писания.

Совершенно иначе разбирали эту тему авторы «Тосефты». Как и в Талмуде, там сказано: «Произносите предо Мной “Царствования”, “Напоминания” и “Шофары”». Однако, в отличие от Талмуда, там добавлено: «“Шофары” — чтобы ваша молитва вознеслась, как трубный звук шофара». То есть, согласно «Тосефте», слова Талмуда «Благодаря чему? Благодаря шофару» относятся к стихам Танаха о трублении, поскольку они производят духовный эффект независимо от собственно трубления в шофар.

Итак, согласно одному объяснению, чтение стихов с упоминанием трубления усиливает эффект трубления. Это соответствует принципу Писания «Ибо заповедь — светильник, и Тора — свет» (Мишлей, 6:23). Иными словами, Тора способствует тому, чтобы влияние заповедей проявилось и в материальном мире. В то же время, согласно «Тосефте», произнесение стихов о трублении имеет самостоятельное значение, поскольку слова Торы (в том числе стихи из Танаха о трублении) порой производят даже больший эффект, чем соблюдение заповеди (собственно трубление).

Последнее особенно верно в отношении стихов о трублении, которые, согласно учению хасидизма, предсказывают и предвосхищают величайшее откровение эпохи окончательного Избавления, когда «вострубят в великий шофар, и придут пропавшие в земле Ассирийской и заброшенные в землю Египетскую, и будут они поклоняться Г‑споду на горе святой в Иерусалиме» (Йешаяу, 27:13).

(На основе «Ликутей сихот», т. XXXIV, с. 180 и далее)