Когда речь идет об изучении Торы или молитве, «качество», то есть духовное содержание действия, неотделимо от самого действия. Ибо когда человек учит Устную Тору, в этом нет никакой заслуги, если он не понимает того, что учит. То же самое касается молитвы, где самое главное — правильное намерение, то есть понимание, что ты молишься Творцу. В противном случае молитва не будет принята

Когда и откуда евреи в действительности пришли в Аравию, остается загадкой. Однако, как свидетельствует та же легенда об Абдаллахе ибн‑Саляме, к тому времени, когда Мухаммад появился на свет (570 год), они играли заметную роль в аравийской жизни. Например, незадолго до рождения Мухаммада еврейская община фактически контролировала Медину. В городке Тайма, на полпути между Мединой и крупным набатейским центром Петрой, местные евреи были настолько влиятельны, что требовали от нееврейских арабских племен, желавших поселиться в городе, принятия иудаизма

Культурные достижения этой общины почти на тысячу лет предопределили основные элементы еврейской идентичности и религиозного самовыражения, а также основной корпус текстов и законодательных сводов, признанный еврейскими общинами по всему миру. Едва ли в анналах еврейской истории можно найти еще один пример успеха региональной общины, сравнимый со стремительным взлетом вавилонского еврейства, занявшего в поздней античности и раннем Средневековье доминирующую позицию в еврейском мире

В тот момент, когда мы поймем, чем изучение Торы отличается от всех остальных наук, вопросы и трудности сразу исчезнут. Тора — это не просто знание. Тора есть воплощение Б‑жественной истины. Ее постигаемая разумом составляющая — не более чем внешняя оболочка, позволяющая человеку прикоснуться к этой истине

Ученики Гилеля не требовали говорить неправду или приписывать невесте качества, которых у нее нет. Просто они исходили из предположения, что в глазах жениха его невеста всегда «прелестна и миловидна». А для того, чтобы повести себя тактично, нам следует проявить терпение и подумать, какие качества делают невесту «прелестной и миловидной» в глазах ее избранника. Школа Шамая, напротив, не требует от нас столь вдумчивого и кропотливого анализа. По мнению учеников Шамая, нужно радовать жениха, восхваляя очевидные, сразу бросающиеся в глаза достоинства его невесты, и ни в коем случае не произносить ничего, что может показаться неправдой.

В феврале 1921 года был создан Союз прихожан синагог и молитвенных домов Минска, насчитывавший на момент основания 155 членов, преимущественно еврейских религиозных деятелей. Помимо поддержки городских синагог и микв, распределения мацы на Песах и «удовлетворения потребностей соблюдающих законы кашрута» (пункт 2 устава), Союз прихожан также взял на себя заботу о религиозных учебных заведениях

Чтобы понять, каков закон в каждой конкретной ситуации, мудрец должен «просеять» законы Торы сквозь «сито» соответствующих юридических правил и применить их к конкретным обстоятельствам места и времени. Причем у каждого мудреца этот аналитический процесс зависит от его духовных качеств. А конкретное решение возникало в тот момент, когда осознание духовных корней закона накладывалось на оценку конкретных обстоятельств дела

В 1910 году в петербургском журнале «Еврейский мир» было опубликовано небольшое интервью с рабби Шоломом‑Дов‑Бером Шнеерсоном — пятым главой Хабада. Что привело хасидского наставника в столицу империи и почему журнал русскоязычной еврейской интеллигенции счел необходимым отправить к нему своего сотрудника для интервьюирования?

Суть заповеди уповать на Всевышнего заключается в том, чтобы «возложить на Него свое бремя» и увериться в том, что Он удостоит нас явственных, осязаемых благ. Такие надежды следует возлагать исключительно на Творца, без каких‑либо расчетов, возможно спасение или нет. Когда упование достигает такого уровня, Творец действует по принципу «мера за меру» — защищает человека и жалеет его, даже если тот совершенно не заслуживает снисхождения

Одна из основ нашей веры и нашей Торы — упование на Всевышнего. Если говорить просто, без излишних умствований, это означает, что еврею следует быть твердо уверенным, что в конечном счете все происходит к лучшему, явным и ощутимым образом. В таком значении слово «битахон («упование») упоминается в Талмуде во многих местах. Эта тема также подробно разбирается в книге «Обязанности сердец», в разделе «Врата упования», а также в многочисленных хасидских эссе на тему стиха «Уповайте на Г‑спода вовеки, ибо Г‑сподь Б‑г есть твердыня вечная»

Всевышний помогает тем, кто защищает своих братьев, не забывая при этом, что Б‑г — источник их силы и что нужно исполнять Его предписания. Одно из Б‑жественных предписаний — запрет уступать часть Земли Израиля (или любую территорию, необходимую нам с точки зрения безопасности), которую Он дал народу Израиля. Этот запрет остается в силе и сегодня, ибо мы все еще живем в эпоху изгнания

Каждый должен быть уверен, что Машиах обязательно придет. Нужно верить в это истинной и полной верой, как сказано: «И жду его каждый день». Нужно верить, что Машиах может прийти хоть завтра, — даже если эта вера не подкрепляется никакими рациональными доводами или наблюдениями за естественным порядком вещей. Такое упование на Всевышнего само по себе способно ускорить приход Машиаха, да произойдет это вскорости