Успешное обучение сотен евреев на медицинском факультете Падуанского университета привело к появлению в эпоху раннего Нового времени группы интеллектуалов — по большей части врачей, часть из них одновременно была раввинами. Этих людей объединяло общее университетское образование, общие культурные предпочтения, общие интересы и идеалы

Рассуждая о современном ему научном прогрессе, Маѓарал смело заявлял, что «каждый должен изучать все, что связано с познанием сути вещей, поскольку все — творение Бога. Поэтому следует размышлять об этих предметах и признавать величие их Творца». Разумеется, это заявление — просто парафраз маймонидовского благочестия. Однако оно прозвучало в контексте послекоперниковских астрономических открытий, сделанных в конце XVI века

Одно дело — признать легитимность знаний, существующих вне иудаизма, и совсем другое — позволить этим знаниям противоречить утверждениям мудрецов и раввинов. Между тем по крайней мере в одной области научных знаний, астрономии, Маймонид вполне допускал, что познания современных ученых могут превосходить знания мудрецов Талмуда

Для того чтобы противостоять еврейской несговорчивости, правительство приняло во внимание совет наиболее образованных евреев и отменило кагалы, основало особые еврейские школы, расширило возможности для евреев заниматься сельским хозяйством и вскоре намеревается запретить ношение традиционной еврейской одежды.

Как и в других странах, традиционное еврейское общество в России в течение девятнадцатого столетия постепенно исчезало под давлением все тех же факторов, однако на его место пришло новое религиозное и социальное образование, которое не подчинялось системе развития, считавшейся универсальной

В период царствования Николая I у русско‑еврейской интеллигенции не было общей позиции по отношению к еврейской традиции, в ее среде существовало несколько различных, противостоящих друг другу мнений. Эти течения стали более свободными, когда при следующем царствовании всевозможные преграды рухнули, однако очевидно, что они появились и вызвали брожение еще в 1840‑х и начале 1850‑х годов

Из всех министров Николая I лишь Уваров воспринимал политику в отношении евреев как неотъемлемую часть подхода к управлению государством. Уваров неоднократно проявлял интерес к прошлому и будущему еврейского народа. Даже историки, которые считали Уварова злонамеренным миссионером, вынуждены были отметить его искреннюю заинтересованность в образовании евреев

Вместо того чтобы искать предшественников Ѓаскалы и маскилим, гораздо важнее понять, когда и почему взаимосвязь традиционализма и просвещения прервалась и как Ѓаскала в России из аморфной массы идей превратилась в идеологию и движение. Во время правления Николая I этот переход прошел две стадии и во многом явился результатом политики правительства

В рамках общей программы по упорядочиванию и редактированию законов Николай I приказал Еврейскому комитету привести в порядок все законы, касающиеся евреев. Целью подобной систематизации было не изменение, а прояснение законодательства, однако в ходе этой работы мнения в высших правящих сферах разошлись

Разумеется, в намерении Николая I распространить на евреев рекрутский набор имелась еще одна причина психологического и религиозного свойства, не имевшая отношения к другим категориям населения. С самого начало было ясно, что рекрутский набор был наиболее эффективным способом обращения евреев в христианство

Погромы, проведенные анархистами, украинскими националистами и белыми контрреволюционерами, различались по своему характеру. Ответственность за наибольшее число жертв несет антибольшевистская Добровольческая армия, занимавшая Украину с июня по декабрь 1919 года