Пусть будет сделан Теасе. Видел я книги [Торы], которые проверили мудрецы Тверии, и пятнадцать их старейшин поклялись в том, что трижды просмотрели каждое слово и каждую огласовку, все полные и краткие написания. И в этих книгах слово теасе תֵּיעָשֶׂה написано с буквой йуд. Но в книгах из Испании, Франции и заморских стран Возможно, Англии я такого не нашел В некоторых средневековых рукописях написано תֵּיעָשֶׂה, а в Ленинградской рукописи В19А и в Халебской рукописи («Кетер Арам Цова») — תֵּעָשֶׂה. Самаритянская Тора предлагает вариант таасе («сделай»), Септуагинта, Пшита и Иерусалимский Таргум также переводят «сделай» . Наши древние мудрецы Такой мидраш до нас не дошел, но Ибн-Эзра ссылается на него и в кратком, и в длинном комм. Впоследствии это толкование — без ссылки на Ибн-Эзру, в контексте толкований мидрашей — упоминает рабейну Бахье в комм. к Шмот, 25:10. увидели в этой букве йуд намек на десять светильников, которые сделал Шломо [для Первого храма] См. Млахим I, 7:49 . Но если в этом слове и есть буква йуд, это исключение По правилам написания глаголов в породе нифаль ее быть не должно .

Мидраш Танхума, Беѓаалотха, 3 понимает [слово теасе («будет сделан»)] как «сделается сам собой». Видимо, это нужно понимать так: все видевшие изумлялись: как человек мог такое сделать? [Прямое понимание слов мидраша невозможно], ведь сказано: «и сделал он светильник» (Шмот, 37:17), «и сделай светильник» (Шмот, 25:31), «так сделал светильник» (Бемидбар, 8:5). А как [поймет этот мидраш слова] «она должна быть приготовлена (теасе תֵּעָשֶׂה) на сковороде, в масле» (Ваикра, 6:14)?

Равным [Симметричным], как и Ковчег.

Его основание и его стебель Тело светильника.

Пусть будет сделан Теасе. Это глагол в породе нифаль в будущем времени. То, что светильник сделался сам собой См. Раши , — это мидраш, и «приготовленное (наасе נַעֲשֶׂה) в котелке» (Ваикра, 7:9) не готовилось само собой. И это доказывается стихом «так сделал светильник» (Бемидбар, 8:5).

Не знающие иврита говорят, что это слово должно писаться с буквой йуд, потому что нашли мидраш, видящий в этой букве йуд намек на десять светильников, которые сделал Шломо [для Первого храма]. Но согласно грамматике иврита, это слово не должно писаться через йуд, а мидраш опирается на произношение В ашкеназском произношении цере произносится как «эй» .

Основание Ярех יָרֵךְ, досл. «бедро». То, на чем стоит светильник.

Стебель Центральный. На нем находятся чашечки, завязи и цветы.

Завязи Кафтор כַּפְתּוֹר. [Саадья] Гаон объяснял В переводе Торы и в комм. к книге Шмот, стр. 147 это слово как «яблочко».

Ветви Каним Досл. «тростник» קָנִים. Круглые ) или полукруглыми (Маасе хошев, 7:7–8, Хохмат ѓа-Мишкан). Напомним также, что форма меноры, изображенной на арке Тита, не может служить доказательством, так как мы не знаем, какой именно семисвечник из бывших в Храме, построенном царем Иродом, несут изображенные там солдаты."], длинные и полые.

Миндалевидные Мешукадим מְשֻׁקָּדִים. [Саадья] Гаон сказал В переводе Торы , что это слово означает «подобные миндалю». Но вернее понять это слово как родственное «постоянно находиться (лишкод לִשְׁקדֹ) у дверей моих» Видимо, Ибн-Эзра понимает мешукадим как «находящиеся постоянно», «закрепленные» (Мишлей, 8:34).

Миндалевидные Похожие на миндаль. Это относится к чашечкам См. Мехильта, Бешалах, Амалек, 1 . Стеблей было семь, чашечек — двадцать две. Некоторые говорят, что слово «миндалевидные» (мешукадим מְשֻׁקָּדִים) родственно слову в стихе «ибо слежу (шокед שׁקֵֹד) Я» (Ирмеяѓу, 1:12).

Завязь и цветок Некоторые комментаторы говорили, что это пояснение вида чашечки А не отдельные детали светильника .

Чтобы он освещал свою лицевую сторону Одну сторону. Теперь вид светильника ясен Все лампады находились на одной стороне светильника. .

Щипцы Мелькахеѓа מֶלְקָחֶיהָ, от слова лаках (לָקַח — «брать»).

Совки Мне кажется, что было семь маленьких совков. Щипцами направляли фитили, а совки были под лампадами. Если же принять мнение комментаторов, считающих, что совки были нужны для зажигания лампад, мы не знаем, сколько их было.

Из кикара чистого золота Кикар золота упомянут в связи со светильником, не в связи с Ковчегом или столом, потому что светильник был целиком из золота и на него пошел кикар золота. Размеры Ковчега известны, а золота на облицовку пошло столько, сколько нужно, и размеры золотой крышки известны, а толщина ее была невелика См. длинный комм. к стиху 10 . Золота на облицовку стола пошло также столько, сколько было нужно, а два венца были по размеру Ковчега и стола. А в главе Пкудей ты сможешь посмеяться над словами [Саадьи] Гаона См. комм. к Шмот, 38:26 .

Смотри Изготовление светильника требует мудрости и воображения Досл. «видения сердцем» , ведь его вместе со всеми принадлежностями нужно было сделать из одного кикара золота См. стих 39. Кикар — это примерно 45 кг, плотность золота — 19 300 кг/м³, значит, объем светильника составил 2330 см³. Высота его была 18 ладоней — примерно 160 см. А ведь столбик высотой 160 см и диаметром 4,5 см имеет приблизительно такой объем. Вряд ли толщина высокого центрального столба светильника была меньше, но в таком случае из чего же были сделаны шесть боковых ветвей и основание? Недавно иерусалимский Институт Храма решил эту проблему, сделав светильник полым, а требование Ѓалахи сделать его без швов и сварки (Менахот, 28а) они выполнили, изготовив менору методом гальванопластики .

Тебе показан Моръэ מָרְאֶה. Это слово В породе ѓуфаль  — исключение, оно непохоже на мушлах מֻשְׁלָך («брошен») (Шмуэль II, 20:21). Ведь пассивная порода от глагола раа רָאָה («видеть») — это ниръэ נִרְאֶה, поскольку видение — это не действие «Видеть» — это глагол состояния, поэтому его пассивной породой не может быть ѓуфаль, образующийся от глаголов действия. Однако глагол от корня ראה в породе ѓифиль — הֶרְאָה — означает «показать», и значит, глагол в ѓуфале может означать «ему было показано». Такое значение подходит к контексту нашего стиха , а лишь получение изображения, и знающий природу понимает это.

Тебе показан Маръэ מָרְאֶה. Это пассивная форма тяжелой дополнительной породы Причастие породы ѓуфаль. .

Поскольку я буду говорить о Святилище, сделанном из покрывал с вышитыми крувим, я приведу объяснение, на которое ты сможешь опереться.

Сказал Авраѓам-автор: всякое сущее бывает двух видов. Один вид — это тела, у которых есть три измерения: длина, ширина и высота. Они образуют шесть сторон: длина — перед и зад, ширина — право и лево, высота — верх и низ. Другой вид — это не-тела: святые ангелы Всевышнего и души людей. Только Всевышний мог сотворить эти виды, и ничто сотворенное не может сотворить ни тело, ни не-тело, не может оно также уничтожить их до совершенного отсутствия. Есть сущность, вторичная по отношению к сущему и опирающаяся на него, но сама по себе не встречающаяся, и это — форма См. Шломо Ибн-Габироль, Источник жизни . Форма также бывает двух видов. Один вид постоянен и непреходящ, это форма святых ангелов и мудрости в душе, а среди тел — тепло, присущее огню, или влажность, присущая воде. Второй вид — преходящие, изменчивые формы, и эти формы может сделать человек. А у Всевышнего нет и не может быть ни образа, ни формы, ни постоянной, ни преходящей, ибо Он сотворил все сущности и все формы См. краткий комм. к Шмот, 3:15 . Я приведу тебе пример [изменчивости формы]: когда тень Земли находится между Солнцем и Луной в «голове дракона» или в «хвосте» его См. комм. к Шмот, 12:2 , [Луна не видна, но она все равно существует]. Другой пример: известно, что сила души проявляется во всем теле, но есть места в теле, где больше субстанции הבלים, «испарения» , исходящей из мозга, и поэтому они лучше воспринимают [внешние воздействия], например глаза или уши, а кости и печень ничего не воспринимают. Сердце же получает силу души больше других органов тела, поэтому многие органы служат ему. Примерно то же можно сказать о Всевышнем: Его Слава наполняет весь мир, но в некоторых местах Он проявляется больше, чем в других. И это происходит по двум причинам: первая — свойство природы принимающей субстанции, а вторая — высшая сила, приходящая к этой субстанции. Поэтому место Храма выделено из других мест См. комм. к Дварим, 31:16 . И если Всевышний даровал твоему сердцу мудрость, ты поймешь тайну Ковчега, крышки и двух крувим, простирающих крылья, а также смысл светильника, жертвенника воскурений и стола вне завесы, а снаружи Шатра — смысл жертвенника всесожжения, всей его утвари, умывальника и его подножия См. Шмот, 30:18. . Все это сделано для Славы Всевышнего. Я намекнул тебе на это потому, что есть в нашем поколении люди, считающие себя мудрецами, которые могут посмеяться над моими словами. Но тот, кто знает тайну своей души и структуру своего тела, может познать структуру высшего мира См. комм. к Берешит, 3:24, Шмот, 3:15 , ведь человек — это малый мир Источник этой идеи — у Платона, Тимей, 47б. В еврейской философии ее впервые высказал Йосеф Ибн-Цадик в предисловии к Олам катан; она упоминается также в Кузари, 4:3, и впоследствии в «Путеводителе растерянных» Рамбама, 1:72. См. подробнее в кратком комм. к Шмот, 25:7. См. также первый комм. к Берешит, 1:26 , поэтому он и был сотворен последним из всего, что в мире. Об этом можно сказать: «начал с большего, а закончил меньшим» См. Берешит, 44:12 . Рав Саадья Гаон заметил В комм. к Торе , что в Святилище — которое есть средний мир — восемнадцать составляющих В кратком комм. к Шмот, 25:7 перечислено четырнадцать соответствий «мир — Мишкан — человек». Представление о Святилище как о модели мира было впервые высказано Филоном Александрийским (О Святилище, 1:1) и повторено Иосифом Флавием (Иудейские древности, 3:7:7). Уподобление создания Святилища творению мира приведено в мидраше Танхума Варша, Пкудей, 2 , и столько же их в большом, высшем мире, и столько же в малом мире. А крувим нужны были для того, чтобы принимать [влияние Всевышнего], и пусть умудренный изучит это, а я не буду продолжать.

Святилище же В соответствии с тем, что было сказано прежде о структуре Святилища См. Шмот, 25:9. Этот комм. объясняет, почему первый стих главы как бы продолжает предыдущий рассказ .

Искусной работы Маасе хошев מַעֲשֵׂה חשֵֹׁב. Мудрецы сказали См. Йома, 72б , что это двусторонняя вышивка, а маасе рокем מַעֲשֵׂה רקֵֹם («работа вышивальщика») (стих 36) — односторонняя, и это верно. И на уровне простого смысла хошев — это не то же, что рокем, и не то же, что орег ארֵֹג («ткач») (Шмот, 28:32). Это примерно такая же [вышивка], какую делают в наши дни на шелке: мыслят (хошев) в сердце некое изображение, потом рисуют его, потом берут нитки счетом (хешбон) и протягивают издалека.

Десяти покрывал Мне кажется, что это связано с «простирает небеса как покрывало» Здесь Ибн-Эзра начинает объяснять соответствие структуры Святилища и структуры мироздания (Теѓилим, 104:2).

Святая святых была кубической формы Высота Святилища — десять локтей (см. стих 16), ширина — десять локтей (см. стихи 22, 23), длина — тридцать локтей (см. стихи 16, 18), но место, где висела завеса, отделяющая Святое от Святая святых, в Торе не указано. Ибн-Эзра предполагает, что длина Святая святых тоже составляла десять локтей, так что внутреннее пространство этого места представляло собой куб .

Святилище Мишкан מִשְׁכָּן, место, где обитает (шахен שָׁכֵן) Слава Всевышнего.

Крученых Мошзар מָשְׁזָר, не единственная нить. Это слово встречается только в описании Святилища.

Искусной работы Это будет объяснено в главе Ки тиса См. комм. к Шмот, 31:4. .

Соединены Ховрот חבְֹרתֹ. Это атрибут Причастие «соединенные» или глагол — «одна соединяется с другой». И так сказано: «соединен (хавур חֲבוּר) с идолами Эфраим» (Ѓошеа, 4:17).

Соединены Ховрот חבְֹרתֹ, то же, что нехбарот. Так же образовано слово в стихе «все они объединились (хавру חָבְרוּ)» (Берешит, 14:3).

Одно Иша. Я уже показывал См. комм. к Шмот, 15:3 , что слово иш может означать «один, некто, нечто». Так сказано: «и муж (иш) Гавриэль» (Даниэль, 9:21), и о звездах: «никто (иш אִישׁ) не отсутствует» (Йешаяѓу, 40:26), «муж (иш) негодный» (Шмуэль II, 20:1), «человек (иш) кровавый» (Теѓилим, 5:7). Это слово может стоять и в женском роде, так сказано о хайот См. Йехезкель, 1:9 .

С другим Ахота אַחוֹתָהּ — другое такое же.

Петли Лулеот לֻלְאתֹ. Некоторые говорят , что это же слово встречается в стихе «и по винтовым лестницам (бе-лулим בְלוּלִים) поднимаются на средний уровень» (Млахим I, 6:8), где буква бет — служебная Не входит в корень слова .

Крайнего Кицона קִיצוֹנָה. Это атрибут Прилагательное. , подобно эльйона (עֶלְיוֹנָה — «верхняя»).

Петли Лулеот לֻלְאתֹ. Значение этого слова видно из описания действия, как и красим (стих 6).

Крайнего На краю пяти полос, в середине Святилища.

Соответствующих Макбилот מַקְבִּילֹת. Одна напротив (локовель לָקֳבֶל) другой. Некоторые говорят , что от этого же корня образованы слова «и поразил его перед (коволь קָבָל) народом» (Млахим II, 15:10), «бить напротив него (коволо קָבָלּוֹ)» (Йехезкель, 26:9).

Одна Иша Досл. «женщина» אִשָּׁה — «нечто» Для обозначения слов женского рода . В таком же значении употребляется слово иш אִישׁ («мужчина») Для обозначения слов мужского рода . Так сказано: «и муж (иш) Гавриэль» Гавриэль — ангел, у ангелов нет полов, поэтому слово иш не может означать здесь «существо мужского пола» (Даниэль, 9:21). Так же говорится о хайот См. Йехезкель, 1:9 .

Соответствующих Макбилот מַקְבִּילֹת. Одна напротив другой. Этот корень известен из арамейского языка: «бить напротив него (коволо קָבָלּוֹ)» (Йехезкель, 26:9). Некоторые говорят , что выражение «и поразил его перед (коволь קָבָל) народом» (Млахим II, 15:10) образовано от этого же корня.

Теперь обрати внимание, и я объясню тебе вкратце строение Святилища. Стоят двадцать брусьев, рядом друг с другом, у каждого из них два шипа См. стих 17 , и брусья входят друг в друга; возможно также, что эти шипы входят в подножия брусьев. Ширина каждого бруса — полтора локтя, с южной и с северной стороны по двадцать брусьев, эти стороны равной длины и Святилище прямоугольной формы, и его длина тридцать локтей. С западной стороны — шесть брусьев, таким образом, ширина западной стороны девять локтей, и по пол-локтя на углы. Высота каждого бруса — десять локтей. Покрывала положены своей длиной по ширине Святилища, [их длина — двадцать восемь локтей], они свисают с той и с другой стороны на девять В рукописях, видимо, ошибочно «восемь» локтей, таким образом один локоть остается непокрытым. Возможно, это сделано для того, чтобы отдалить [край покрывал] от земли, чтобы [они не намокли и не испачкались] во время дождей. Покрывал из козьей шерсти — одиннадцать; десять соответственно десяти [нижним покрывалам], а шестое [во втором составе] сложено вдвое над входом в Святилище. Длина этих покрывал, образующих верхний шатер, — тридцать локтей, их тоже располагали по ширине Святилища, и их длина с каждой стороны была на локоть больше, чем длина покрывал Святилища, чтобы закрывать брусья, как сказано: «по бокам Святилища» (стих 13). Каждый брус стоит на двух подножиях. У него есть два соответствующих шипа, с одной и с другой стороны, и выемки, куда входят шипы других брусьев. А два угловых бруса «сомкнуты вверху» (стих 24) к одному кольцу, снизу же их размеры такие же, как и у других брусьев. Толщина бруса — локоть, и брусья западной стороны закрывают эту толщину Располагаясь по ширине Святилища. . На брусьях есть кольца, вместилища для засовов, их пять на южной стороне и пять на северной, а посередине двух сторон проходит большой засов, и на западной стороне пять брусьев. От конца до конца [южной и северной сторон] укладываются два засова, длина каждого — пятнадцать локтей. Так сверху и снизу южной стороны, а посередине проходит длинный засов Длиной в тридцать локтей , и с северной стороны так же, и с западной похоже. Возможно, они соединялись Засовы южной и северной сторон с засовами западной стороны . Одиннадцатое покрывало Шатра сложено вдвое, давая ширину в два локтя; высота Святилища — десять локтей, общая ширина покрывал Святилища — сорок локтей, десять локтей покрывают западную сторону, остальное покрывает длину Святилища, тридцать локтей. А свисающий излишек покрывал Шатра, около половины ширины покрывала, свешивается на задней стороне.

Крючков Карсей קַרְסֵי. Также сказано: «сгибается (корес קרֵֹס) Набу» (Йешаяѓу, 46:1).

И будет Святилище одним Десять покрывал составляют Шатер.

Одним Хотя оно состоит из отдельных вещей. Так и Всевышний называется Одним, хотя Он включает все, так же един мир Еще одно соответствие мир — Святилище .

Таких Отам אתָֹם. Это слово добавлено для пояснения, а относится оно к «покрывалам из козьего».

Одиннадцать Аштей эсрэ עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה. Это слово я разобрал в книге о грамматике Книга чистой речи, 41б .

Одна Ахат אַחַת. Это слово — исключение В нем не видна последняя буква корня , ведь оно должно было выглядеть как ахадт אַחַדְתּ, а далет не относится к служебным буквам Которые могут добавляться и убираться . Но сочетание двух звуков, одинаковых по месту звукоизвлечения «Д» и «т» , трудно произносить, и поэтому далет исчезла, подобно сказанному: «…она прислуживает (мешарат מְשָׁרַת) Вместо мешаретет מְשָׁרֶתֶת. Здесь исчезла корневая буква тав. царю» (Млахим I, 1:15).

Пять Хамеш חֲמֵשׁ — для краткости Вместо хамеш חָמֵשׁ. В этом слове два слога, а в слове хамеш в нашем стихе — один слог, хатаф слога не образует , подобно сказанному: «три (шлош שְׁלָש) меры» (Берешит, 18:6).

И согни шестое покрывало Половина его осталась Чтобы покрывала не свисали над входом в Святилище , поэтому и сказано: «свисающий излишек покрывал» (стих 12). Длина покрывал была расположена по ширине Святилища. Ширина Святилища — десять локтей, высота — тоже десять локтей, а покрывала [из льняных нитей] свешивались по сторонам только на девять локтей Длина каждого из этих покрывал была двадцать восемь локтей . Поэтому сказано: «локоть с одной и локоть с другой стороны… чтобы покрывать его» Козьи покрывала закрывали ту часть стен, которая не была закрыта льняными покрывалами (стих 13).

Пять покрывал Хамеш йериот חֲמֵשׁ יְרִיעוֹת. Слово хамеш находится в сопряженном состоянии Поэтому оно огласовано хатаф патахом. , как и шлош сеим שְׁלָשׁ סְאִים («три сеа») (Берешит, 18:6), поэтому оно произносится кратко.

И согни Ве-хафальта וְכָפַלְתָּ. Некоторые говорят, что это слово означает «и сделай второе такое же и соедини их», но зачем так понимать? Если бы это было так, было бы сказано «два покрывала».

Половина излишнего покрывала В некоторых случаях под «половиной» имеется в виду «примерно половина», как в «половина колена Менаше» (Диврей ѓа-ямим I, 26:32). В описании брусьев См. комм. к стиху 18 ты увидишь причину такого понимания здесь.

Свешивается Тисрах תִּסְרַח, подобно сказанному: «свисающие (срухей סְרוּחֵי) концы тюрбанов» (Йехезкель, 23:15).

Излишка Одеф עדֵֹף. Это атрибут Причастие «излишний» , [а не существительное], подобно овед אבֵֹד («пропащий») (Дварим, 26:5), потому что ударение стоит на последнем слоге.

Покрытие… и покрытие Одно над другим, для защиты от дождя.