Недельная глава «Тазриа». Отелло, WikiLeaks и заплесневелые стены
В Септуагинте (раннем переводе Еврейской Библии на древнегреческий язык) слово «цараат» (состояние нечистоты, о выявлении которого и соответствующем очищении много говорится в главах «Тазриа» и «Мецора») перевели как «проказа». В результате надолго утвердилась традиция отождествления цараат с лепрой.
Теперь эта традиция признана неверной . Во‑первых, признаки цараат, описанные в Торе, попросту не совпадают с симптомами лепры. Во‑вторых, в Торе этим словом называются не только различные кожные заболевания, но также плесень на одежде и стенах зданий, а это исключает тождество цараат с какой‑либо из известных человечеству болезней. Лучше всех это выразил Рамбам: «[Слово] цараат — многозначное существительное, обозначающее множество объектов [и явлений], несхожих друг с другом. Белизна на коже человека называется “цараат”, и выпадение части волос головы или бороды называется “цараат”. И изменение окраски тканей или помещений тоже называется “цараат”» (Законы о скверне цараат, 16:10).
Стараясь установить характер этого явления, мудрецы искали подсказки в других частях Торы и нашли их без труда. Мирьям покрылась пятнами цараат за то, что говорила плохие слова о своем брате Моше (Бемидбар, 12:10). Позднее Тора особо заостряет внимание на этом событии, видя в нем предостережение для всех поколений: «В случае с язвою проказы неукоснительно соблюдайте все, что я заповедал им [левитам]. Помните, что Г‑сподь, ваш Б‑г, сделал с Мирьям в пути, после того как вы ушли из Египта!» (Дварим, 24:8–9).
Иначе говоря, то было не нормальное явление, а особая Б‑жественная кара в наказание за лашон а‑ра — злословие. Законоучители Талмуда заострили внимание на сходстве слов «мецора» (человек, страдающий цараат) и «моци шем ра» (кто‑то, виновный в клевете).
Рамбам, основываясь на раввинистической традиции, дает блестящее объяснение того, почему цараат поражала как неодушевленные предметы (стены, одежду и т. п.), так и людей:
«Это [цараат] — знамение и чудо для Израиля, чтобы предостеречь от злословия. Ибо изменяются сами стены дома злословящего, а если он прекращает, то дом становится чистым. Если же он остается в злодействе своем, даже когда его дом разрушают, то меняются кожаные предметы, на которых он сидит или лежит. А если он прекращает, то они становятся чистыми. Если же он остается в злодействе своем, даже когда их сжигают, то изменяется его одежда, а если прекращает, то она станет чистой. Если же он останется в злодействе своем, когда эту одежду сожгут, то изменится кожа его, он покроется цараат, должен будет жить отдельно, и все об этом узнают, пока не перестанет участвовать в разговорах злодеев, [полных] глумления и злословия» (Законы о скверне цараат, 16:10).
Самый убедительный пример того, что описывает традиция, указывая на серьезность таких проступков, как моци шем ра (клевета) и лашон а‑ра (злоречие), — трагедия Шекспира «Отелло». Офицер Яго горько обижен на мавра Отелло, генерала венецианской армии. Причина в том, что Отелло повысил по службе не его, опытного воина, а молодого офицера Кассио. Поэтому Яго вознамеривается отомстить. Он ведет длительную и беспощадную кампанию, в том числе обманом внушая Отелло подозрения, что Дездемона (жена Отелло) изменяет ему с Кассио. Отелло просит Яго убить Кассио, а сам убивает Дездемону, задушив ее в постели. Жена Яго Эмилия, работающая у Дездемоны служанкой, обнаруживает мертвое тело своей госпожи, и, когда Отелло объясняет, за что убил жену, Эмилия разгадывает козни мужа и разоблачает их. Отелло, мучимый совестью и горем, кончает с собой, а Яго арестовывают и уводят: его ждут пытки и, возможно, казнь.
Вся эта пьеса — о пагубности клеветы и подозрений. В ней в буквальном смысле изображено то, что мудрецы описывали фигурально: «Злословие убивает троих: рассказчика, слушателя и того, о ком говорят» (Арахин, 15б).
В шекспировской трагедии отчетливо показано, как злоречие гнездится в темных закоулках подозрительности. Если бы остальные персонажи узнали, что именно Яго нашептывает жертвам своих манипуляций, разжигая в них страхи и недоверие к ближним, то, может статься, выяснилось бы истинное положение вещей и трагедии не случилось бы. Но, так как Яго действовал потихоньку, ему удалось обмануть многих персонажей, играя на их душевных слабостях, недоверии и зависти, заставляя каждого поверить в самый чудовищный поклеп на остальных. Пьеса заканчивается каскадом смертоубийств и катастрофой.
Потому‑то еврейская традиция считает, что один из не самых возвышенных библейских отрывков — о законах, касающихся кожных заболеваний и плесени, — рассказывает о высшей справедливости. Клеветник распространяет свои лживые измышления шепотом, за закрытыми дверями, но его злодеяние разоблачается публично. Сначала о грехе клеветника возвещают стены его дома, затем — изделия из кожи, на которых он сидит, затем — его одежда и, наконец, его собственная кожа. Он обречен на унизительную изоляцию: «Прокаженный должен кричать: “Нечист, нечист!” Он нечист и должен жить один, обитать вне стана» (Ваикра, 13:45–46).
«Сказали законоучители: поскольку его слова привели к разрыву мужа с женой, а брата — с братом, наказание для него состоит в том, что его принуждают прервать общение с людьми и делают изгоем с точки зрения общества» (Арахин, 16б).
Можно сказать, что WikiLeaks в некоторых своих проявлениях стремится выполнять в наше время функцию, аналогичную закону о мецоре: предает огласке позорные слова и деяния, которые люди произносят и совершают за закрытыми дверями. Мудрецы говорили, что злоречие так же страшно, как идолопоклонство, инцест и убийство, вместе взятые , а Шекспир показал нам, как драматически злоречие может отравлять взаимоотношения, настраивая людей друг против друга и приводя к трагедии.
Никогда не говорите и не делайте за закрытыми дверями ничего такого, чего вы устыдитесь, если назавтра прочтете об этом на первых полосах газет. Такова главная мысль закона о цараат в ее обновленной версии, созвучной сегодняшнему дню.
Недельная глава «Тазриа». Обрезание вожделения
Недельная глава «Тазриа-Мецора». Чума злоречия
