החלתי תת לפניך «…я начинаю отдавать тебе…» – склонил ангела-покровителя эморим к ногам моше и позволил наступить ему на шею танхума, разд. дварим, 4. .

с помощью мидраша раши объясняет, каким образом враг был предан в руки моше до начала военных действий.

ויצא סיחון «и выступил сихон…» – он не стал просить ога о помощи. это учит тебя тому, что они не жаловали друг друга.

и сихон, и ог – эморим. поэтому странно, что один не призвал на помощь другого.

ואת בנו «…и его сыновей…» – написано [в свитке торы] בנו банав [без буквы י йуд, что может быть прочитано как «сын его»], ибо у него был сын, такой же могучий, как и он сам там же, разд. хукат, 25. .

מתם «…люд…» – это слово означает – «мужчины».

раши комментирует редкое слово­употребление, исходя из контекста. иногда он понимает это слово в значении «люди» (и мужчины, и женщины) см. раши к йов, 11:3. .

{רק בהמה בזזנו «только скот мы взяли себе и добычу…»} в имеющихся изданиях раши эта фраза отсутствует. однако понятно, что именно она комментируется ниже. есть издания, в которых отсутствует весь этот комментарий. – о добыче, взятой у сихона, сказано: בזזנו базазну – «взяли себе добычу», – от слова ביזה биза – «добыча», ибо она была желанной и каждый брал ее себе. а когда дело дошло до разорения ога, они уже были пресыщены, и добыча казалась им ничтожной. они разрывали и отбрасывали скот и одежду, а брали только серебро и золото. поэтому там сказано: בזונו базону – «взяли себе» см. дварим, 3:7. в переводе сложно отразить соответствующий нюанс различия значений, сохранив смысл фразы. , – от слова בזיון бизайон – «презрение». так истолковано в сифрей сифрей, разд. балак, 131. к отрывку «и поселился израиль в шитиме…» бемидбар, 25:1–9.

раши объясняет различное словоупотребление в описании сходных ситуаций.

כל יד נחל יבק «…ко всему прибрежью потока ябок…» – все, что около потока ябок.

комментируемая фраза достаточно сложна. раши указывает, что слово יד яд – букв. «рука» – заменяет собой идиому על יד аль яд – «рядом» (букв. «на руке») ср. раши к шмот, 2:5 и к бемидбар, 2:17. .

וכל אשר צוה ה’ אלהינו «…и ко всему, о чем повелел господь, наш бог». – [к тому, о чем повелел всевышний] не овладевать, – мы не приблизились.

раши проясняет смысл концовки стиха, восполняя его.

ונפן ונעל «и повернули мы, и взошли…» – любой [переход] в северном направлении [на пути из пустыни в страну кнаан] – это восхождение.

в писании приход в эрец-исраэль называется восхождением. раши поясняет, что так может быть названо и движение в сторону эрец-исраэль. с этой точки зрения, в тот момент, когда народ израиля, обогнув гору сеир, повернул на север см. дварим, 2:3. , он начал совершать восхождение.

אל תירא אותו «не бойся его…» – [когда предстояла война с] сихоном, не нужно было говорить: «не бойся его». [однако в отношении ога] моше боялся, как бы тому не помогла заслуга за принесенную авраѓаму весть, как сказано: «и пришел беглец…» берешит, 14:13. , – и это был ог см. раши к берешит, 14:13 и к бемидбар, 21:34. .

חבל ארגב «…область аргов…» – [онкелос] переводит: בית פלך טרכונא бейт плах трахона – дом служения. и я видел, что в таргум йерушалми к книге эстер таргум йерушалми к эстер, 1:3. царский дворец называется טרכונין трахонин. отсюда я делаю вывод, что область аргов – это епархия раши использует именно это греческое слово. , в которой расположен царский дворец, то есть так названо само царство [ога]. и таково же [значение слова] аргов в книге млахим, [где сказано, что] пеках, сын рмальяѓу, убил пкахью в царском дворце, [в аргове]. отсюда я делаю вывод, что так называется [царская] епархия.

известно, что ог царствовал в башане. в чем же тогда особенность области, названной аргов, упоминаемой в данном стихе? согласно раши, это не еще одно географическое название, а слово, обозначающее резиденцию царя. соответственно область, охватывающая эту резиденцию, – царская епархия. следовательно, стих нужно читать так: «…всю епархию царства ога в башане».

מערי הפרזי «…неукрепленных городов». – незащищенных, открытых, не имеющих крепостной стены. и так же говорится: «…открытым פרזות празот – будет жить иерусалим…» зхарья, 2:8.

комментарий раши, по-видимому, вызван тем, что в оригинале существительное «города» (во множественном числе) сопровождается прилагательным в единственном числе. правильнее было бы сказать: מערי הפרזות меарей ѓапразот ср. эстер, 9:19. . интересно, что в стихе, который раши приводит в качестве примера, также отсутствует согласование числа: город (иерусалим) – в единственном числе, а прилагательное – во множественном.

кроме того, הפרזי ѓапрази можно было бы прочитать как наименование одного из народов кнаана – призим, и решить, что речь идет об их городах.

החרם «…уничтожая…» – это форма настоящего времени, подобно הלוך ѓалох, כלות калот.

перед нами глагол каузативной породы (ѓиф’иль). у таких глаголов формы императива и абстрактного инфинитива совпадают. раши исключает возможность прочтения этой формы в качестве императива.

מיד «…из рук…» – из владения.

раши подчеркивает, что перед нами идиома, которую не следует понимать буквально ср. раши к берешит, 32:14 и к бемидбар, 21:26. .

צידנים יקראו לחרמון וגו’ «жители цидона называют хермон…» – а в другом месте сказано: «…и до горы сион, она же хермон» дварим, 4:48. . итого – четыре названия включая три, приведенные в комментируемом стихе. . зачем же все они упомянуты [в торе]? для восхваления эрец-исраэль: четыре царства хотели похвалиться ею, одно говорит: «моим именем будет названа» – другое говорит: «моим именем будет названа» сифрей, разд. дварим, гл. экев, 37. .

согласно историософской концепции мудрецов талмуда, до прихода машиаха народ израиля переживет иго четырех царств. возможно, мидраш намекает на эти четыре царства и их претензии на эрец-исраэль. согласно же простому смыслу, речь идет о четырех царствах, упоминаемых в книге дварим, и их стремлении овладеть горой сион.

שניר «…сниром». – «снир» означает «снег» на немецком языке (schnee), а также на кнаанейском то есть на славянских языках, на польском – snieg, на чешском – snih. в средневековой раввинистической литературе славянские страны часто именуются кнаанейскими. .

онкелос переводит שניר снир как טור תלגא тур талга – снежная гора. раши находит подтверждение этому толкованию в европейских языках.

מיתר הרפאים «…из остатка рефаим». – которых истребил амрафель и его союзники в аштерот-карнаиме см. берешит, 14:5. , а ог спасся бегством, как сказано: «и пришел беглец…» там же, 14:13 и ср. комм. раши там. – это ог.

что за «остаток рефаим»? согласно раши, эту фразу нужно читать так: «…из всех остальных рефаим, [которых истребил амрафель и т. д.]».

באמת איש «…по локтю человека». – по локтю ога ср. таргум онкелос и таргум йонатан. .

раши толкует это понятие, поскольку, если имеется в виду обычная длина в локоть, то эти слова оказываются излишними.

ואת הארץ הזאת «и этой страной…» – о которой говорились выше: «…от потока арнон до горы хермон» дварим, 3:8. .

מערער אשר על נחל ארנון «…от ароэра, что у потока арнон…» – это относится не к началу стиха, а к концу: «я отдал [колену] реувена и [колену] гада». овладели же [всей территорией, вплоть] до горы хермон.

синтаксис комментируемого стиха не вполне понятен. раши поясняет, что здесь говорится о двух вещах. во-первых, о том, что народ израиля овладел всей землей, границы которой были очерчены в предыдущих стихах. а во-вторых, обозначаются границы земли, отданной в наследие коленам реувена и гада.

ההוא יקרא ארץ רפאים «…которая называется страной рефаим». – это та [земля], которую я отдал авраѓаму.

ср. раши к 2:10 и к 2:20.