פנו לכם «…поверните себе…» – я хотел провести вас удобным путем через землю эдома на север, чтобы вы вошли в страну там. но вы испортились и задержали сами себя.

раши, используя многозначность глагола לפנות лифнот – 1) «поворачиваться», 2) «обращаться» – толкует его здесь во втором значении как указание на то, что народ израиля, размышляя о долгом пути в эрец-исраэль, должен «обратиться к себе», т. е. пенять на себя.

פנו לכם «…поверните себе…» – повернитесь вспять и идите по пустыне, по направлению к тростниковому морю (ибо пустыня, по которой они шли, была южнее горы сеир, как бы отделяя море от этой горы). то есть теперь идите по направлению к морю и обойдите гору сеир с южной стороны с запада на восток.

выше раши дал толкование глаголу פנו пну. теперь же он оставляет его в первом значении («повернитесь») и толкует слово לכם лахем – «к себе» – в смысле «в том направлении, откуда пришли». таким образом, согласно раши, эта фраза имеет два значения: во-первых, она указывает на то, что евреи должны обратиться к себе и винить себя за задержку, во-вторых, указывает на направление их движения – назад.

ותהינו «…и вы собрались…» – в значении «мы готовы – הננו ѓинену – взойти на то место…» бемидбар, 14:40. . так вы выразились, имея в виду: הן ѓен – да! то есть вы решили взойти.

используемый в этом стихе глагол встречается лишь один раз в писании. раши, вслед за менахемом бен саруком, возводит его к הן ѓен – «да».

לא תעלו «…не восходите…» – это будет для вас не восхождением, а падением [т. е. поражением] танхума яшан, изд. бубера, с. 84. .

ввиду того что используемая здесь форма не является классическим императивом (должно быть – אל תעלו аль таалу) бемидбар, 14:41. , раши комментирует ее не как запрет, а как предупреждение.

כאשר תעשינה הדבורים «…как делают пчелы…» – так же, как пчела, ужалив человека, погибает, и они, едва прикоснувшись к вам, тотчас погибали танхума яшан, изд. бубера, с. 84. .

раши, опираясь на мидраш, видоизменяет сравнение: не преследовали, как пчелы, а жалили и умирали, как пчелы. видимо, это вызвано некоторой странностью и видимой избыточностью формулировки: не сказано просто, «как пчелы», но – «как делают пчелы» ср. сифтей хахамим. .

ולא שמע ה’ בקולכם «…но не услышал господь ваш голос…» – вы как бы превратили его милосердие в жестокость ср. танхума яшан, изд. бубера, с. 84. .

обычно четырхбуквенное имя бога означает качество милосердия. здесь же оно упомянуто в контексте нежелания всевышнего услышать мольбу народа сифтей хахамим. .

ותשבו בקדש ימים רבים «и провели вы в кадеше многие дни…» – девятнадцать лет, ведь сказано ниже: «…столько же дней, сколько вы провели [прежде]» – т. е. во время прежних переходов. всего они провели в пустыне тридцать восемь лет, из них девятнадцать – в кадеше, а еще девятнадцать лет они скитались, не зная покоя, и, в конце концов, вернулись в кадеш, как сказано: «он водил их по пустыне».

я обнаружил все это в седер-олам см. седер-олам раба, гл. 8. .

ונפן ונסע המדברה «и повернули мы, и отправились в пустыню…» – если бы они не согрешили, то, оставив позади гору сеир, вошли бы в эрец-исраэль, двигаясь с юга на север. но поскольку согрешили, то повернули к пустыне, что между тростниковым морем и южной стороной горы сеир, и пошли вдоль южной стороны горы сеир с запада на восток. «по пути к тростниковому морю» в некоторых изданиях эти слова стиха отсутствуют. – тем путем, которым они вышли из египта, находящимся с юго-западной стороны. оттуда двинулись на восток.

раши вновь возвращается к толкованию глагола לפנות лифнот – «повернуть» ср. выше, раши к дварим, 1:40. , который, с его точки зрения, в этом контексте имеет смысл не только «направление движения», но и духовный поворот, происшедший вследствие греха. вторая часть комментария связана с тем, что фразу דרך ים סוף дерех ям суф, переведенную здесь «по пути к тростниковому морю», можно было бы понять как «через тростниковое море». своим комментарием раши исключает подобное прочтение и поясняет, что имеется в виду – возвращение по пройденному пути почти к исходной точке и последующее движение с запада на восток.

ונסב את הר שעיר «…и мы обходили гору сеир…» – всю ее южную часть вплоть до земли моава.