את זקני ישראל «…старейшин израиля…» – [старейшины – это люди, достойные быть] отобранными для собрания [мудрецов]. ведь если ты скажешь [что речь идет о] старцах [по возрасту], то как мог он собрать [вместе всех] стариков из шестисоттысячного йома, 28б. [народа]?!

 слово «старец», «старик» говорит не только (и не столько) о возрасте, сколько о мудрости, как сказано в талмуде: «старцем называют обретшего мудрость» кидушин, 32б. .

раши показывает, что если пытаться толковать слово «старик» как возрастную категорию, то стих теряет смысл.

Сказал Я уже обещал вашим предкам, что выведу их, как сказано: «…а они потом выйдут» (Берешит, 15:14) и «Я также выведу тебя» (Берешит, 46:4). Возможно также понять это так: именно сейчас Я принимаю такое решение [и говорю об этом[, как сказано: «…и Ты принимаешь решение и говоришь» (Иов, 22:28).

ושמעו לקולך «и послушаются голоса твоего…» – [старейшины послушаются тебя.] когда ты скажешь им [в точности] эти слова: [פקוד יפקוד пакод ифкод – «вспоминая вспомнит»] см. шмот, 3:16. – [они обязательно] послушаются тебя, потому что известен им уже [издавна этот] знак. от яакова и йосефа они знали, что [тогда, когда будут произнесены] эти слова, [придет] их освобождение. яаков сказал им: «…бог, вспоминая, вспомнит вас [и выведет...]» берешит, 50:24. ; – йосеф говорил им: «когда, вспоминая вспомнит вас бог [вынесите мои кости отсюда]» там же, 50:25. .

 раши объясняет, что господь передал моше своего рода пароль, передаваемый старейшинами израиля из поколения в поколение. как могут они ослушаться моше, если тот придет посланцем от всевышнего с древним обещанием «вспоминая, вспомнит вас бог» на устах?

נקרה עלינו «…явился нам…» – [употребленный здесь глагол נקרה никра свидетельствует о том, что это произошло] вдруг [внезапно], и таково же [его использование в других местах]: «и явился – ויקר ваикар – бог бильаму…» бемидбар, 23:4. , «…мне же явится – אקרה икаре – здесь» там же, 23:15. – я буду встречен им здесь.

 раши объясняет редко употребляемую форму глагола נקרה никра двумя яркими примерами из истории бильама, где этот глагол имеет очевидный смысл в контексте стиха. комментатор использует историю нееврейского пророка, возможно, потому, что в данном случае речь идет о том, чтобы объяснить факт получения народом израиля божественного повеления фараону, которому другой механизм откровения был бы непонятен. внезапность подобного типа откровения, характерную для нееврейских пророков, мидраш сравнивает с поллюцией берешит раба, 52:5; ваикра раба, 1:13. ср. также раши к бемидбар, 23:4. .

לא יתן אתכם מלך מצרים להלוך «…не даст вам царь египта уйти…» – [«а я знаю, что не даст вам царь египта уйти, если не рукою крепкою»,] если я не покажу ему сильную руку [свою, то есть великие чудеса]. иначе говоря, пока не дам ему познать силу моей руки, не даст он вам уйти.

 стих вызывает трудность в понимании, связь между его первой и второй частью не вполне ясна. раши объясняет, что вторая часть фразы указывает на необходимое условие, при котором фараон отпустит сынов израиля.

לא יתן «…не даст…» – [надо понимать так, как в арамейском переводе] «не позволит», – как [например] сказано: «…потому я не дал לא נתתיך ло нтатиха – тебе…» берешит, 20:6. , «…но бог не дал ему – לא נתנו ло нтано – причинить мне зло» там же, 31:7. . и во всех [этих примерах глагол «давать»] означает «позволять», «давать возможность».

 раши объясняет здесь то, что хорошо знакомо русскоязычному читателю, – значение глагола «дать», которое в иврите, как и в русском, имеет не только значение «дать нечто», но и «предоставить возможность», «позволить».

ולא ביד חזקה «…если не рукою крепкою». – а некоторые толкуют [весь этот стих иначе: «а я знаю, что не даст вам царь египта уйти], но не рукою крепкою», – то есть не потому, что рука его крепка, он не отпустит вас, ведь когда «протяну я руку мою и поражу египет» шмот, 3:20. [отпустит он вас], и так переведен этот [стих на арамейский]: «…а не потому, что сила его велика». и это известно мне от имени рабби яакова, сына рабби менахема.

 раши предлагает другое возможное понимание стиха: слово «рука» в торе относится не к всевышнему, а к фараону. таким образом, смысл стиха получается иным по сравнению с предложенным прежде:

«а я знаю, что не даст вам царь египта уйти, но не потому, что рука его сильна, не отпустит он вас». это мнение приведено от имени рабби яакова, сына рабби менахема, быть может, сына менахема бен хелбо (ХI в.), но, возможно, некий копиист при переписывании текста переставил имена и цитируемое мнение принадлежит менахему бен яакову ибн саруку и действительно, в некоторых рукописях зафиксирована версия: «менахем бен яаков». , махберот которого раши часто цитирует в своем комментарии.

И протяну Я руку Мою В ответ на его руку См. предыдущий стих .

Руку Мою Мои казни Разумеется, у Всевышнего не может быть рук , ведь удары наносятся рукой.

И дам этому народу приязнь Это тоже будет чудом: египтяне будут упрашивать евреев, чтобы те одолжили у них, поэтому сказано «и те им давали (ва‑яшилум וַיַּשְׁאִילוּם) В каузативной породе ѓифиль » (Шмот, 12:36), а ведь обычно в мире происходит наоборот.

С пустыми руками Рейкам רֵיקָם. Буква мем в этом слове — добавочная Оно означает то же, что рейк רֵיק («пустой») , оно встречается часто, в том числе с глаголом женского рода: «не приходи с пустыми руками (рейкам רֵיקָם)» (Рут, 3:17). Подобно ему слово хинам От слова хен («милость») חִנָּם.

И дам этому народу приязнь Когда они будут отпускать вас, как сказано в предыдущем стихе.

ומגרת ביתה …и у жилицы в ее доме… – у той, кто живет с ней в [одном] доме.

 раши поясняет редкую форму מגרת мигарат – «жилица».

ונצלתם …и используете… – [слово это нужно понимать] как в арамейском переводе: «и опустошите». и такое [же значение этот корень имеет в следующих текстах]: «…и опустошили они – וינצלו ваенацлу – египет» шмот 12:36. , «и сняли (опустошили) сыны израиля – ויתנצלו ваитнацлу – свои украшения…» там же, 33:6. . буква же נ нун – корневая.

а вот менахем отнес корень этого глагола к тетради [корней, начинающихся на] цади [а не на нун. то есть, по его мнению, корень слова – צל цл, а не נצל нцл. он приводит примеры]: «и бог отнял –

ויצל ваяцель – стада вашего отца…» берешит, 31:9. , «…которое отнял – הציל ѓициль – бог у отца нашего…» там же, 31:16. .

и недостоверны его [менахема] слова, ведь если бы не являлась буква нун частью корня и была огласована знаком хирик – נִ, то глагол был бы не активным, а пассивным. это [можно видеть на примерах с некорневой буквой нун]: «…и будете отдалены – ונסחתם венисахтем – от земли…» дварим, 28:63. , «…и будете вы отданы – ונתתם венитатем – врагам» ваикра, 26:25. , «…и будете побеждены – ונגפתם венигафтем – врагами…» там же, 26:17. , «…и будете расплавлены – ונתכתם венитахтем – в нем» йехезкель, 22:21. , «…и скажете вы: “спасены мы – ונצלנו веницальну”» ирмеяѓу, 7:10. – [все эти глаголы стоят] в пассивной форме. а вот в глаголах, где нун – первая корневая буква [а не служебная, как в приведенных примерах] и то появляется, то выпадает, как в глаголах נוגף, נושא, נותן, נושך ногеф, носе, нотен, ношех, она огласована [не хириком, как разбиралось выше, а] шва, краткими гласными. например: «…и привезите – וּנְשָׂאתֶם унсатем – вашего отца…» берешит, 45:19. , «…и дайте – וּנְתַתֶּם унтатем – им землю гильад…» бемидбар, 32:29. , «обрезайте – וּנְמַלְתֶּם унмальтем – вашу плоть» берешит, 17:11. .

а потому я утверждаю, что [буква нун] со знаком [гласной «и»] хирик является корневой, а отглагольное существительное от [рассматриваемого глагола ונצלתם веницальтем] – ницуль נִצּוּל. это «тяжелая основа» [обратите внимание на дагеш, точку в букве צּ цади, утяжеляющей слово], подобно этому огласованы и слова דבור, כפור, למוד дибур, кипур, лимуд. в активной форме глагола [первая в корне буква огласована] знаком хирик, [как в следующих примерах: «…и скажите – וְדִבַּרְתֶּם ведибартем – скале» бемидбар, 20:8. , «…и искупите – וְכִפַּרְתֶּם вехипартем – дом» йехезкель, 45:20. , «и учите – וְלִמַּדְתֶּם велимадтем – им ваших сыновей…» дварим, 11:19. .

 раши вновь выступает оппонентом грамматиста менахема ибн сарука. выясняя точное значение глагола ונצלתם веницальтем, он большую часть комментария посвящает выяснению того, является ли первой буквой корня нун (и тогда глагол надо понимать как «и опустошите») или цади (и тогда правильным переводом будет «отнимите»). раши придерживается первой трактовки и доказывает свое мнение примерами из танаха.

И ответил Моше Но ведь Всевышний сказал ему, что старейшины послушаются его! Шмот, 3:18 Видимо, поскольку сказано только «послушаются», [Моше подумал, что] в душе они ему не поверят.

מזה בידך «что это в руке твоей?» – [«что это»] потому написано слитно מזה мазе, [чтобы можно было] понять [написанное и как «что это в руке твоей?», и как «от того, что в руке твоей»]. [всевышний говорит моше, что] посредством того, что [зажато] в его руке [т.е. посредством посоха], он будет наказан за [ложные] подозрения в адрес честных [людей] шмот раба, 3:12. [когда моше сказал: «…они не поверят мне…»].

а согласно простому [пониманию стиха, всевышний обращает внимание моше на посох, что подобно тому], как [если бы] один человек сказал другому: «ты согласен с тем, что перед тобою камень?» – «да», – отвечает тот. «смотри, я превращу его в дерево», – говорит первый.

 комментарий построен на необычном слитном написании двух слов – «что» (מה ма) и «это» (זה зе), что может быть прочитано и как «что это», и как «от этого». раши толкует это выражение как намек на событие, происшедшее через сорок лет. тогда моше ударил этим самым посохом по скале, вместо того чтобы извлечь из нее воду словом, велением всевышнего, и был за это наказан. согрешивший недоверием к сынам израиля сам был наказан за недоверие и невнимание к повелению творца.

вторая часть комментария основана на очевидном понимании того, что вопрос всеведущего риторический. он лишь обращает внимание моше на дальнейшие метаморфозы посоха. диалог о камне, который превратится в дерево, иллюстрирует вопрос всевышнего.

ויהי לנחש …и тот превратился в змея… – [этим превращением всевышний] намекнул [моше], что, злословя о [сынах] израиля, [сказав о них: «…они не поверят мне…»], тот повел себя [подобно змею] там же, 3:12. .

мидраш характеризует злословие как «искусство змея», поскольку змей пытался оклеветать всевышнего, соблазняя хаву (см. берешит, 3:5).

ויחזק בו «…и ухвати его…» – [то есть] держи [его], и подобных примеров [словоупотребления] много в писании: «…и схватили – ויחזיקו ваяхазику – те люди его за руку...» берешит, 19:16. , «…и схватит – והחזיקה веѓехезика его за срамное место» дварим, 25:11. , «…и схватил – в והחזקתי веѓехезакти – его за бороду…» шмуэль І, 17:35. . везде, где этот глагол употреблен с предлогом ב бе, он означает «держаться», «ухватиться за что-либо».

 поскольку корнем разбираемого глагола ויחזק ваяхазек является חזק хзк, то его можно было бы понять как «укрепи». раши на примерах из писания поясняет, что везде в подобных случаях речь идет о глаголах со значением «удержать», «схватить».

Чтобы они поверили Для этого ты сделай так с посохом.

מצרעת כשלג …проказой, как снегом. – [место на теле, пораженное] проказой, обычно белеет, [как сказано]: «а если на коже белое пятно…» ваикра, 13:4. . и этим знаком [всевышний] также намекнул ему на [грех] злословия, [ведь моше согрешил], сказав: «…они не поверят мне…» шмот, 4:1. поэтому и поразил его проказой шмот раба, 3:13. , подобно мирьям [наказанной] за злословие.

раши в своем комментарии объясняет сравнение проказы со снегом тем, что язвы – белого цвета. заметим, что заболевание צרעת цараат, название которого обычно переводят как проказа, не имело ничего общего с лепрой – страшной инфекционной болезнью. библейская проказа была скорее духовным, чем медицинским явлением и поражала людей, согрешивших злословием. намек на это мы находим в самом названии болезни арахин, 15б. : слово מצורע мецора – «прокаженный» – можно истолковать как сокращение от выражения מוציא שם רע моци шем ра – «злословящий».

ויוציאה מחיקו והנה שבה …а [когда] вынул он ее из-за пазухи, и вот: опять стала она… – на этом [примере] мы учим, что милость [всевышнего проявляется] быстрее, чем наказание. ведь в начале [в предыдущем стихе, где речь шла о появлении проказы, после глагола «вынул»] не было сказано «из-за пазухи» [то есть она покрылась проказой уже после того, как он ее извлек] шмот раба, 3:13. .

 тора дважды рассказывает о том, как моше кладет за пазуху руку и извлекает ее. в первый раз речь идет о каре, а во второй – об исцелении. когда речь идет о наказании, сказано: «…и вынул ее, и вот – рука покрыта проказой…» – покрылась проказой только после того, как вынул; когда же речь идет об исцелении, сказано: «…вынул он ее из-за пазухи, и вот… как [и все] его тело» – т. е. вынул ее уже здоровой, исцеление произошло моментально, когда рука еще была за пазухой там же, 3:13. . отсюда раши делает мировоззренческий вывод: избавление приходит быстрее, чем наказание.

והאמינו לקול האות האחרון «…то поверят другому знамению». – когда скажешь им [сынам израиля]: «я был наказан за злословие о вас», – то

они поверят тебе, ведь они уже выучили [этот урок на опыте тех], кто замышлял причинить им зло [и был] наказан [за это] недугами, как, к примеру, фараон см. берешит, 12:17. и авимелех см. там же, 20:18. из-за сары.

 раши объясняет, что человек, сам сообщающий о себе порочащую его информацию, подтверждаемую той, которой уже располагают его слушатели, несомненно, вызовет доверие к своим словам.

ולקחת ממימי היאור «…зачерпнешь воды из реки…» – показал им [несостоятельность идолопоклонства] первым же ударом, сразу, поразив их божество. ведь [египтяне] поклонялись нилу, дававшему им жизнь [орошая их поля]. и воду из него обратил в кровь.} этот комментарий отсутствует во многих более поздних изданиях раши.

 раши объясняет, что знамения и казни были не только возмездием египтянам за муки евреев, но и имели дидактический смысл – показать всем, и евреям, и неевреям, что всевышний – единственный владыка этого мира.

והיו המים «…и станет та вода…» – [в этом стихе слова] «и станет» [повторены] дважды. я думаю, что если бы было сказано [так]: «и та вода, которую ты зачерпнешь из реки, станет кровью на суше» [то есть «и станет» было бы употреблено лишь один раз], то можно было бы подумать, что [вода] обратится в кровь в руке [моше и лишь затем уже кровью], в которую она превратилась, прольется на сушу. а из стиха [где это выражение повторено дважды] мы понимаем, что [вода] не превратится в кровь, пока не окажется на земле.

 раши комментирует видимую избыточность текста торы: повторение выражения «и станет» на первый взгляд не вызвано необходимостью и не добавляет ничего к пониманию написанного. комментатор истолковывает это удвоение как предотвращающее ошибочное понимание текста и уточняющее последовательность событий.

גם מתמול «…также и со вчера…» – [отсюда] мы учим, что [целых] семь дней всевышний убеждал моше [говоря с ним] из терновника, чтобы тот пошел со своей миссией [к фараону]. [тут приведены три временных промежутка]: «со вчера», «с позавчера», «с тех пор, как ты начал говорить». [но речь идет не о трех днях, как могло бы показаться] ведь еще трижды [написан союз] גם – «также» [функция которого – расширение буквального смысла, прибавление чего-либо к сказанному]. следовательно, всего получается шесть [дней]. а на седьмой день моше сказал всевышнему: «…пошли… через кого посылаешь…» – и разгневался [на него всевышний], и [лишь] тогда принял [моше] на себя [эту миссию].

[моше так упорствовал] только потому, что не хотел отнимать величие у аѓарона, своего брата, который был старше его и [также был] пророком, как сказано: «[и пришел человек божий к эли, и сказал ему: “так сказал господь:] ‘я открылся дому отца твоего, когда были они в египте, в доме фараона’ ”» шмуэль І, 2:27. . [первосвященник эли был потомком аѓарона, то есть всевышний еще в египте открылся] аѓарону. а еще [пример]: «…я открылся им в стране египетской... и я сказал им: откажитесь каждый от мерзости [которая перед] глазами его...» йехезкель, 20:5,7. – это пророчество [тоже] было дано аѓарону шмот раба, 3:16. .

 в чрезвычайно лаконичной форме, в нескольких отрывочных фразах скрыт драматический диалог длиной в неделю между всевышним и моше.

раши доказывает ссылками на пророков и мидраш, что аѓарон пророчествовал в египте тогда, когда моше еще не был пророком. поэтому моше и не хочет присваивать себе миссию аѓарона и настаивает: «…пошли… через кого посылаешь!» – возложи пророчество на того, кто и так уже пророчествует, – на моего старшего брата.

כבד פה «…я тяжел устами…» – тяжело мне говорить. на французском языке balbus [«говорить, запинаясь»].

 можно было бы понять это выражение как описывающее физический недуг моше, нарушение артикулярной моторики ли-фшуто шель раши. , но раши относит слова «тяжел устами» к процессу речи и понимает их так: я запинаюсь в речи, не говорю бегло.

מי שם פה וגו’ «кто дал уста…» – кто научил тебя [что] говорить, когда тебя судили перед фараоном за [убийство] египтянина?!

או מי ישום אלם «…и кто делает его немым…» – кто [заставил] фараона онеметь, чтобы он не настоял на твоей казни?! кто сделал слуг его глухими, чтобы не услышали его приказ [казнить] тебя?! а палачи, – кто сделал их слепыми, чтобы не увидели, как бежал ты с эшафота и скрылся?!

הלא אנכי «не я ли?..» – [кто сделал все это, если не я –] тот, чье имя господь, я сделал все это.

 комментарий добавляет дополнительный уровень понимания: основываясь на мидраше танхума, разд. шмот, 10. , раши относит риторические вопросы всевышнего к конкретной, хорошо знакомой моше ситуации, к суду над ним. как ты можешь, говорит всевышний, сомневаться в исполнимости твоей миссии, если ты уже видел, как чудесным образом в нужный момент ты стал красноречив, фараон нем, слуги его глухи, а палачи слепы?!

ביד תשלח «…через кого посылаешь!» – [посредством того, через кого ты] обычно посылаешь [пророчество, то есть] через аѓарона барайта 32 мидот, 4. .

а другое объяснение [таково]: пошли через [кого угодно, кроме меня, посредством] другого [пророка, кого бы ни выбрал ты, чтобы] послать [пророчество] таргум онкелос. . потому что мне не суждено войти в страну [израиля] и стать в будущем освободителем [народа], а у тебя много посланников.

 использованное в стихе выражение сложно для понимания, его близкий к буквальному перевод: «пошли посредством пошлешь». очевидно, перед нами эллипсис – опущено существительное. кого моше предлагает послать вместо себя? раши предлагает два понимания. согласно первому из них, моше неявно указывает на аѓарона как на более достойного посланника. согласно второму объяснению, он предлагает не конкретного посланка, а любого из возможных «многочисленных посланцев» всевышнего. вслед за онкелосом раши считает, что, по мнению моше, этот «другой» будет более достойным этой миссии, чем он сам.

ויחר אף и возгорелся гнев… – р. йеѓошуа бен карха [говорил, что] везде, [где сказано] в торе «разгорелся гнев», есть последствия [этого], а здесь нет последствий, и мы не находим наказания [вследствие этого] гнева.

сказал ему р. йосе: «здесь тоже [за гневом последовало] наказание». [оно заключается в следующем]: звахим, 102а.

הלא אהרן אחיך הלוי «ведь аѓарон, брат твой, – левит…» – [всевышний сказал моше: «потомки аѓарона] должны были быть левитами, а не священниками – коѓенами. а священниками я намеревался сделать твоих потомков, а не [потомков] аѓарона. отныне же он будет священником, а ты – левитом. как сказано: «сыновья же моше, человека божьего, будут названы с коленом леви» диврей ѓа-ямим I, 23:14. .

 комментарий основан на разногласии между танаями р. йеѓошуа бен кархой (сыном великого р. акивы) и р. йосе в толковании слов о «разгоревшемся гневе» всевышнего. первый утверждает, что везде по тексту торы, где употреблено это выражение, за ним следует и наказание. исключение, по мнению р. йеѓошуа бен кархи, мы находим в приведенном тексте: всевышний гневается, но не карает. р. йосе утверждает, что наказание последовало немедленно и о нем рассказывает продолжение стиха: священничество передано от моше к аѓарону.

הנה הוא יוצא לקראתך «…и вот он выйдет навстречу тебе…» – когда ты пойдешь в египет [аѓарон встретит тебя на пути].

וראך ושמח בלבו «…и, увидев тебя, от [всего] сердца обрадуется». – [обрадуется] а не, как ты считаешь, обидится на тебя за то, что ты возвеличиваешься [вместо него]. и в силу этой [заслуги, за свое благородство] удостоился аѓарон возложить хошен [на грудь свою], напротив сердца.

 моше в течение недели пытался отказаться от возложенной на него пророческой миссии, полагая, что она по праву принадлежит его старшему брату. но когда всевышний все же оставил миссию за моше, оказалось, что аѓарон не только не обижен, но и рад за брата.

хошен – один из восьми предметов одежды первосвященника, нагрудник из дорогой ткани с нашитыми на него двенадцатью драгоценными камнями, каждый из которых символизирует одно из колен израиля.

ודבר הוא לך «и он будет говорить [вместо] тебя…» – [аѓарон будет] вместо тебя, за тебя говорить народу. и это [место в тексте является] доказательством тому, [что] везде [где местоимение] «тебе» – לך леха, «мне» – לי ли, «ему» – לו ло, «вам» – לכם лахем, «им» – להם лаѓем следует за [глаголом] דבר дбр – «говорить», – это следует понимать [как «говорить] ради, вместо [тебя, меня, его, вас, их»].

 первое чтение стиха оставляет неясным значение пары «глагол – предлог подчинения». раши объясняет, что в этом и подобных словосочетаниях правильным пониманием предлога ל ле (местоимений, начинающихся с него), будет «ради», «вместо», «за».

יהיה לך לפה «…станет тебе устами…» – [аѓарон будет твоим] глашатаем, поскольку ты тяжел устами.

לאלהים «…властелином». – [ты будешь его] наставником и повелителем.

 раши вынужден объяснить слово אלהים элоѓим в силу его многозначности. в зависимости от контекста оно может быть переведено как «господь», «судьи», «ангелы», «господин». наш стих может быть понят как «будешь ему господом», что, с точки зрения раши, является ошибкой. впрочем, многие комментаторы объясняют этот стих в свете роли пророка как проводника божественной воли и откровения в нашем мире. кроме того, раши объясняет, что моше будет господином аѓарона не в том смысле, в каком господствует хозяин над рабом, а подобно учителю и монарху.

Им ты будешь творить знамения Посох превратится в змея на глазах у евреев См. Шмот, 4:30 и в танина Вид змея, см. Шмот, 7:10 на глазах у фараона. Им же будут бить Нил См. Шмот, 7:20 , выводить лягушек См. Шмот, 8:1 и вшей См. Шмот, 8:13 , низводить град См. Шмот, 9:23 , приводить саранчу См. Шмот, 10:13 и наводить тьму См. Шмот, 10:23 .

А этот посох Который превратился в змея. Если Всевышний даровал твоему сердцу мудрость, ты поймешь многое о кустарнике снэ См. Шмот, 3:2 , руке См. стихи 6–7 , воде См. стих 9 и посохе Возможно, Ибн-Эзра намекает здесь на то, что эти явления были не изменением природы, а лишь видениями, показанными Моше, евреям и египтянам. Ведь согласно его мировоззрению, Всевышний не творит излишних чудес. См. длинный комм. к Шмот, 8:12, 10:12, 20:1. .