ויזרח לו השמש и воссияло ему солнце… — {это принятая среди людей фигура речи. [например, если во время пути начался рассвет, говорят так]: «когда мы достигли такого-то места, воссияло нам солнце». это прямой смысл.} этого комментария нет в первом издании раши.

а агадический мидраш [учит]: «и воссияло ему [солнце]» — для его нужд, чтобы вылечить его хромоту. как сказано: «[и воссияет — וזרחה везарха — вам, боящиеся моего имени,] солнце спасения, и исцеление — ומרפא умарпе — в его крыльях…» малахи, 3:20.

на сколько часов [солнце] зашло раньше для него, когда он ушел из беэр-шевы см. раши к берешит, 28:11. , [на столько же часов] оно поспешило взойти ради него [в этот день] санѓедрин, 95б; берешит раба, 78:4. .

раши толкует слово «ему», ведь солнце, безусловно, светило не только яакову, но и всему миру. согласно первому объяснению, это просто фигура речи, как если бы было сказано «солнце настигло нас там-то». а согласно мидрашу, слово לו ло — «ему» — в данном случае имеет значение «для него», «ради него».

והוא צלע …а он хромает… — [яаков] хромал [лишь в ту ночь, до того момента], когда взошло солнце.

в соответствии со сказанным выше, здесь раши толкует настоящее время глагола «хромает» как указание на то, что после того, как взошло солнце, его свет и тепло излечили яакова от хромоты. в дальнейшей жизни он не хромал мизрахи. .

גיד הנשה …смещенную жилу… — почему она называется גיד הנשה гид ѓанаше — «смещенная жила»? потому что она сдвинулась — נשה наша — и сошла со своего места. это [слово] означает «срыв». и подобно [этому сказано]: «…иссякло — נשתה нашта — могущество их» ирмеяѓу, 51:30. – и также «…ибо “бог дал мне забыть — נשני нашани — все мои мучения…”» берешит, 41:51. ,  хулин, 91а. .

ואת לאה וילדיה אחרונים …лею и ее детей позади… — [яаков поставил] последними тех, кто [ему] дороже берешит раба, 78:8. .

раши приводит это толкование здесь, хотя на первый взгляд оно было бы более логичным по отношению к стоявшим действительно последними рахели и йосефу. он хочет подчеркнуть, что этот принцип распространялся на всех его домочадцев: лея и ее дети соотносились с наложницами и их детьми так же, как рахель и йосеф с леей и ее детьми. яаков поступил так, чтобы наиболее дорогие ему домочадцы оказались позади всех и не сразу попали в поле зрения эсава, от которого можно было ожидать неприятностей.

עבר לפניהם …пошел перед ними… — сказал [яаков]: «если этот злодей идет сражаться, то пусть прежде сразится со мной» там же. .

продолжая идею своего комментария к предыдущему стиху, раши поясняет, что сам яаков выступил впереди каравана, поскольку был готов встретить опасность, защищая членов своей семьи.

ויחבקהו …и обнял его… — [эсав] был тронут, когда увидел, что [яаков]

все время кланяется ему берешит раба, 78:8. .

וישקהו …и целовал его… — [слово וישקהו ваишакеѓу в свитке торы] помечено сверху точками [над каждой из его букв].

существуют разногласия в [его] толковании в барайте барайта — высказывание таннаев, не включенное в мишну. из [сборника мидрашей] сифрей сифрей бемидбар, разд. беѓаалотха, 69, к стиху 9:10. . одни толкуют наличие этих точек как указание на то, что [эсав] поцеловал его неискренно. а рабби шимон бар йохай сказал: «таков закон: эсав ненавидит яакова, однако тогда в нем пробудилось милосердие, и он целовал [брата] от всего сердца [на это отклонение от правила и указывают точки]».

согласно традиции, в свитке торы буквы этого слова помечены надстрочными знаками в виде точек. во всех подобных случаях это является указанием на то, что помимо основного значения слово несет некоторую дополнительную информацию, и точки над словом «поцеловал» указывают на необычный характер поцелуя. первый мудрец считает, что обычный поцелуй — это знак искреннего душевного расположения, но злодей эсав целовал брата неискренно. а рабби шимон бар йохай полагает, что ненависть — это и есть обычное отношение эсава к яакову, потомков эсава к потомкам яакова. точки же указывают на то, что в виде исключения в этот момент эсав был искренним.

מי אלה לך «кто эти тебе?» — «кем эти [люди] тебе приходятся?»

эсав поинтересовался: «это твои дети или рабы?» гур арье.