Ориентироваться на внутренние ценности. Недельная глава «Лех‑леха»
Как формируется характер? Возможно, все предопределяют индивидуальные особенности? Кто‑то обладает самообладанием, мужеством, харизмой, а другим это не дано. Или культура тоже на кое‑что влияет? Зависит ли характер от того, где и в какую эпоху тебе выпало жить?
Эти вопросы поставили три видных американских еврейских социолога: Дэвид Рисман, Натан Глейзер и Реуэль Денни в своей классической работе 1950 года «Одинокая толпа» . По их гипотезе, те или иные исторические обстоятельства порождают свои типы людей. На взгляд авторов, многое зависит от общества, в котором вы живете.
Первый тип: общество с высоким уровнем рождаемости и смертности, то есть семьи многодетные, но продолжительность жизни коротка. Второй: общество стоит на пороге бурного развития. Третий: общество на ранних стадиях упадка. Каждый тип общества порождает свой тип людского характера. Конечно, не все его граждане одинаковы, но можно выделить определенные особенности населения и культуры в целом.
Общество с высокой рождаемостью и высокой смертностью (таковы общества, где не было индустриализации, или европейские страны в Средневековье) обычно порождает людей, которые ориентируются на традиции. Такие люди живут по принципу: «Пусть все делается так, как заведено исстари». Такие общества отличаются жесткой иерархичностью, и в них главное — и самое трудное — просто выжить. Чтобы сохранить устоявшийся порядок, людей обязывают строго придерживаться правил и своих социальных ролей. Отклоняться от правил и предписанной социальной роли стыдно.
Общество на пороге бурного развития, то есть общество в переходном периоде (например, Европа в период Возрождения или Реформации), порождает людей, которые ориентируются на свои внутренние устремления и ценности. Культура бурно меняется. Личная социальная мобильность весьма высока. Царит дух изобретательства и тяга открывать неизведанное. А значит, люди должны постоянно приспосабливаться к новым вызовам, но не терять ориентиров — должны помнить, куда и зачем держат путь. Значит, нужно смотреть в будущее, но хранить верность прошлому. В таких обществах образование в большом почете. Молодежь усваивает ценности своего сообщества и проносит их через всю жизнь, словно компас, который помогает пройти через перемены, не теряя ориентиров, не отбившись от своих. Для таких людей их внутренний мир — компас, с которым они не расстаются нигде и никогда, чем бы они ни занимались, куда бы их ни заносило. А тот, кому это не удается, ощущает в таких обществах не стыд, а чувство вины.
И, наконец, общество, которое уже достигло пика развития и стоит на пороге упадка. Продолжительность жизни увеличилась. Рождаемость снижается. Люди живут в достатке. Бремя заботы о детях и немощных во многом переложено на централизованные ведомства. Люди целеустремленные, собранные, стойкие, ориентирующиеся на свои внутренние ценности, — то есть порода людей, свойственная предыдущей эпохе, — уже не столь востребованы. На смену лишениям пришло изобилие, и настроения изменились соответственно. Главная проблема уже не в том, чтобы добыть материальные блага для выживания, а в том, чтобы ужиться с другими людьми и снискать их одобрение. Тут‑то и формируется третий тип людей — индивидуум, который ориентируется на мнение других. На таких людей сильнее всего влияют не родители, а сверстники и средства массовой информации. Люди третьего типа ориентируются не на традицию и не на голос своей совести, воспитанный на групповых ценностях, а на культуру своей современности.
Те, кто ориентируется на мнение других, жаждут скорее любви со стороны окружающих, чем уважения и почтения. Если же понравиться другим не удается, они ощущают не стыд и не чувство вины, а нервозность.
Уже в 1950 году Рисман и его коллеги заключили, что в современной им Америке начал формироваться этот новый, третий тип характера. А в наше время, благодаря популярности соцсетей и краху структур, которые раньше обладали авторитетом, этот процесс сильно продвинулся и распространился по всему западному миру. На дворе эра профилей в фейсбуке — этого яркого символа ориентации на мнение других.
Насколько прочна эта тенденция, вопрос открытый. Но глубокое исследование социологов помогает нам понять всю значимость первой фразы нашей недельной главы. Благодаря этим словам появился еврейский народ: «Г‑сподь сказал Авраму: “Уходи из своей земли, из мест, где ты родился , из дома твоего отца — в страну, которую Я укажу тебе”» (Берешит, 12:1).
Аврааму было велено отринуть и то, что побуждало ориентироваться на традицию («дом твоего отца»), и то, что побуждало ориентироваться на мнение других («твоя земля, места, где ты родился»). Ему предстояло стать отцом народа, который ориентируется на свои внутренние ценности.
Вся его жизнь была подчинена внутреннему голосу — голосу Б‑га. Выбирая образ поведения, Авраам не ориентировался на то, как люди вели себя исстари, но и не подлаживался под обычаи текущего момента. У него достало храбрости «быть на одной стороне, когда на другой стороне — весь мир» . В следующей недельной главе мы прочтем, что его миссия — «заповедать своим сынам и потомкам следовать путями Г‑спода, творить добро и правосудие» (Берешит, 18:19), чтобы и они не расставались с внутренним голосом в любых скитаниях. Их мораль — кодекс праведности и чувства вины, а не кодекс чувства чести и чувства стыда или кодекс конформизма и нервозности. Поэтому иудаизм придает главное значение образованию: евреи должны были крепко держаться за свои ценности даже в бытность меньшинством в тех странах, где ценности местной культуры — полная противоположность еврейских.
Этим объясняется поразительная стойкость евреев во все времена, то, что наш народ сохранился посреди перемен, в ситуации неопределенности и даже вопреки катастрофам. Народ, чьи ценности неизгладимо начертаны в его умах и сердцах, может твердо противостоять большинству и хранить свою идентичность, даже когда другие свою теряют. Внутренний голос, о котором я говорю, направлял праотцев и праматерей во всех эпизодах книги Берешит, задолго до того, как евреи стали самостоятельной нацией, задолго до публичных чудес, описанных в книге Шмот.
Еврейская идентичность — это и есть тот самый внутренний голос. Она усваивается в детстве, укрепляется изучением Торы на протяжении всей жизни, оттачивается каждый день благодаря обрядам и молитвам. Дарует нам четкие жизненные ориентиры. Дарует нам уверенность в себе, поскольку мы знаем: иудаизм — практически единственная из столь же древних культур и цивилизаций, которая сохранилась до наших дней, остальные поглотила история. Этот внутренний голос помогает нам избегать ложных поворотов и соблазнов современности, но в то же время пользоваться ее неподдельными преимуществами и благами.
Те, кто ориентируется на свои внутренние ценности, обычно становятся первопроходцами, исследуют новое и незнаемое, храня верность старым принципам. Взять хотя бы тот факт, что в 2015 году журнал Time включил Иерусалим, один из древнейших религиозных центров мира, в список «пяти центров самого быстрого в мире развития стартапов в сфере высоких технологий». Люди, ориентирующиеся на традицию, живут в прошлом. Люди, ориентирующиеся на мнение других людей, живут в настоящем — по сути, живут сегодняшним днем. Но люди, ориентирующиеся на свои внутренние ценности, привносят прошлое в настоящее, и это дает им уверенность для строительства будущего.
Эта идея, меняющая жизнь, — ориентация на свои внутренние ценности, мужество быть не таким, как другие, — зародилась в словах «Лех‑леха». Их можно вольно перевести так: «Иди к самому себе». То есть следуй за внутренним голосом, бери пример с предыдущих поколений, продолжай их путь — приноси в стремительно меняющийся мир ценности, существующие вне времени.
Наши дети вырываются вперед и продолжают наш путь. Недельная глава «Лех‑леха»
Сила примера. Недельная глава «Лех‑леха»
