Власти Германии приняли решение о депортации трёх граждан Европейского союза и одного гражданина США за участие в пропалестинских протестах, направленных против действий Израиля в секторе Газа, сообщает “Financial Times”.

Речь идёт о двух гражданах Ирландии, одном поляке и одном американце. Все они получили официальные уведомления от иммиграционных властей Берлина с требованием покинуть страну до 21 апреля, в противном случае им грозит принудительное выдворение. В уведомлениях указано, что их действия во время протестов, включая антисемитские лозунги и поддержку террористических организаций, противоречат “государственным интересам Германии”.

По словам адвоката, представляющего интересы двух из высылаемых, это первый случай, когда понятие «государственный интерес» (Staatsräson), традиционно связанное с приверженностью Германии безопасности Израиля, используется как обоснование для депортации.

Активисты заявили, что считают действия властей попыткой подавить свободу выражения мнений и политическую критику. В то же время, официальные лица утверждают, что меры направлены исключительно на борьбу с разжиганием ненависти и экстремизмом.

Министр обороны Израиля Исраэль Кац обнародовал разведывательный документ, согласно которому в июне 2021 года лидеры ХАМАСа Яхья Синвар и Мухаммед Дейф направили письмо командующему спецподразделением “Аль-Кудс” КСИР Исмаилу Каани с просьбой о предоставлении $500 миллионов на уничтожение Израиля в течение двух лет, сообщает “Times of Israel”.

В письме ХАМАС запросил ежемесячную поддержку в размере $20 миллионов, утверждая, что этого достаточно, чтобы к концу двухлетнего периода, а возможно и раньше, “искоренить эту чудовищную сущность” и завершить “тёмный период в истории нашей нации”.

Саид Изади, возглавляющий палестинский отдел в КСИР, одобрил этот запрос, подчеркнув, что несмотря на экономические трудности, Иран по-прежнему считает борьбу против Израиля и США своим приоритетом.

Кац заявил, что этот документ служит доказательством тесной связи между Ираном и ХАМАСом, а также прямого финансирования и политической поддержки, которую Тегеран оказывает террористической организации.

Он также подчеркнул, что Израиль продолжит противостоять Ирану и его союзникам, чтобы не допустить появления ядерного оружия в руках Тегерана и положить конец угрозе со стороны «оси зла».

В исследовании «The Book of Esther in the Age of Rembrandt» («Книга Есфири в эпоху Рембрандта») авторы Абигайль Рапопорт и Мишель Л. Фредерик погружаются в глубокий анализ влияния библейской истории о царице Эстер на искусство и культуру XVII века в Нидерландах. Издание, подготовленное в качестве сопроводительного материала к одноимённой выставке 2025 года в Еврейском музее Нью-Йорка, проливает свет на политическое, религиозное и личное значение этого сюжета для еврейских и христианских общин того времени.

Есфирь как символ мужества и сопротивления

Царица Есфирь предстает в исследовании как воплощение мужества и сопротивления. Её образ вдохновлял евреев, бежавших от репрессий, и стал символом стойкости перед лицом преследований. Авторы отмечают, что в Нидерландах Есфирь воспринималась как символ мужества и сопротивления.

Исторический контекст: бегство от инквизиции и Восьмидесятилетняя война

Работа проводит параллели между историей Есфири и опытом сефардских евреев, бежавших в Нидерланды от инквизиции в Испании и Португалии. Пример Клары де Алмейда, чья семья пострадала от инквизиции, иллюстрирует этот опыт. Также рассматривается Восьмидесятилетняя война, в которой голландцы боролись за независимость от Испании, что добавляет дополнительный слой к пониманию символизма Есфири в голландском контексте.

Авторы подчёркивают, что голландцы, ощущая себя угнетёнными испанской монархией, находили в истории Есфири аналогию с собственной борьбой за независимость. Есфирь стала национальной героиней, символизируя стремление к свободе и сопротивление угнетению.

Влияние еврейской общины Амстердама

Растущая сефардская община Амстердама вносила значительный вклад в культурную и коммерческую жизнь города. Благодаря предоставленным свободам, евреи из Испании и Португалии активно участвовали в развитии Амстердама, включая основание первой еврейской типографии раввином Менассе бен Исраэлем. Высокий уровень книгопечатания в городе, где Библия занимала центральное место, также отмечается.

Интерес христиан к истории Есфири

Образованные голландские христиане проявляли интерес к истории Есфири, идентифицируя себя с её темами сопротивления религиозному преследованию. Образы «Голландской девы» перекликались с образом Есфири, подчеркивая общие чувства борьбы и стойкости.

Отражение истории Есфири в искусстве Рембрандта и его современников

Художники XVII века, включая Рембрандта, изображали сцены из Книги Есфири. Работы, такие как гравюра 1641 года с изображением триумфа Мордехая, отражают представление Амстердама как «Нового Иерусалима». Также рассматриваются картины Рембрандта, такие как «Еврейская героиня из еврейской Библии» и гравюра «Великая еврейская невеста».

Есфирь как образец сильной женской личности

Для голландцев, особенно для Рембрандта, Есфирь предлагала образ сильной женской личности, чьи действия как ответственного гражданина приносили пользу всем. Её образ воплощал идеалы силы, решимости и преданности.

Современная интерпретация образа Есфири

Современная работа художника Фреда Уилсона, созданная в 1992 году по заказу Еврейского музея, где в образе Есфири представлена Гарриет Табмен, демонстрирует непреходящую актуальность истории Есфири как примера самоотверженного мужества в борьбе за свой народ.

Заключение

«Книга Есфири в эпоху Рембрандта» предоставляет глубокий анализ влияния библейской истории Есфири на культуру и искусство XVII века, подчеркивая её значение как символа сопротивления, национальной идентичности и сильной женской личности. Она открывает новые перспективы для понимания того, как исторические и культурные контексты влияли на восприятие и изображение библейских сюжетов в искусстве.

Согласно ежегодному рейтингу миллиардеров, опубликованному 2 апреля 2025 года, число израильтян в списке достигло рекордных 39 человек, сообщает “Ynetnews”.

Лидером среди них является судоходный магнат Эяль Офер с состоянием в $28,2 млрд, занимающий 68-е место в мировом рейтинге. Его брат, Идан Офер, с состоянием $22,5 млрд находится на 89-й позиции.

В глобальном масштабе список насчитывает 3 028 миллиардеров с совокупным состоянием $16,1 трлн, что также является рекордом. Среди других израильтян в списке:

• Моше Кантор — $9,5 млрд (293-е место);
• Фрэнк Лоуи — $7,9 млрд;
• Семья Вертхаймер — $7,6 млрд;
• Тедди Саги — $7,1 млрд;
• Гиль Швед — $6,4 млрд;
• Арнон Мильчан — $6,3 млрд;
• Шари Арисон — $6 млрд.

В списке также представлены основатели технологической компании Wiz — Асаф Раппапорт, Янон Костика, Ами Луттвак и Рой Резник — каждый с состоянием $2,2 млрд после продажи компании Google.

Среди женщин-израильтян в списке:

• Лиора Офер — $2,1 млрд;
• Дрорит Вертхайм — $1,5 млрд;
• Дана Азриэли — $1,6 млрд.

В мировом рейтинге первое место занял Илон Маск с состоянием $342 млрд, за ним следуют Марк Цукерберг ($216 млрд), Джефф Безос ($215 млрд), Ларри Эллисон ($192 млрд) и Бернар Арно ($178 млрд).

Петербургская синагога и культурно-ритуальный центр «аГутэр Бэтэр» приступили к разработке концепции масштабного проекта по преобразованию Еврейского кладбища Санкт-Петербурга. Об этом сообщает новостной портал «Фонтанка.ру», а также рассказал руководитель проекта раввин Авроом Аршинов в интервью журналу «Лехаим».

Раввин Аршинов, который на протяжении 15 лет возглавляет погребальное братство «Хевра кадиша» при еврейской общине города, напомнил, что четыре года назад муниципальные власти передали восстановленное здание для ритуального омовения на территории Еврейского кладбища в ведение общины. Тогда же и был основан центр «аГутэр Бэтэр» — для поддержки и сохранения уникального некрополя.

По словам раввина, в данный момент команда проекта занимается разработкой общей концепции. «Мы обсуждали возможные подходы с архитекторами и историками, изучали международный опыт. Довольно быстро стало понятно: есть два пути. Первый — сохранять и аккуратно реставрировать то, что есть. Второй — целенаправленно преобразовывать всё пространство. Мы сейчас стараемся объединить оба подхода и извлечь из них лучшее. При этом необходимо соблюсти множество формальных процедур, так как проект пересекает зоны ответственности различных городских служб. Но пока что мы ощущаем только поддержку со стороны властей», — подчеркнул Аршинов.

Он особо отметил культурно-историческое значение Еврейского кладбища: «Это живая история еврейской общины Петербурга. Здесь можно увидеть, как в эпоху модерна еврейская жизнь впитывала новые идеи, трансформировалась. Над склепами и надгробиями трудились известные архитекторы — это настоящие памятники разных архитектурных стилей».

Центр «аГутэр Бэтэр» также рассматривает кладбище как перспективный туристический объект. По словам Аршинова, в прошлом в синагогу приезжали по несколько автобусов в день с круизными туристами, но сейчас акцент сместился на внутренний туризм: «Мы думаем, какую экскурсионную программу можно предложить. Масштаб потока оценим в процессе, когда начнем проводить мероприятия».

Уже сейчас в рамках проекта реализуется инициатива по чтению поминальных молитв на могилах. «Перед многими из этих захоронений не читались молитвы десятилетиями, а над могилами советского периода, возможно, — никогда. Люди порой даже не знают, как выразить свои чувства по отношению к ушедшим близким», — добавил раввин.

Кроме того, проект «аГутэр Бэтэр» занимается изучением истории еврейской общины и еврейской генеалогией. На сайте центра (aguterbeter.com) уже выложены оцифрованные данные о большинстве еврейских могил XIX–XX веков на кладбищах Санкт-Петербурга. Сейчас добавляются сведения о могилах ещё из 18 городов России, включая Москву, Дербент, Любавичи, Ростов-на-Дону, Томск и Иркутск.

Проект направлен на сохранение и переосмысление уникального исторического пространства, превращение его в живую культурную и образовательную площадку для еврейской общины и широкой общественности.

1 апреля 2025 года Еврейский университет в Иерусалиме отметил своё 100-летие — важную веху в истории еврейского образования и израильской государственности. Университет был торжественно открыт на горе Скопус в 1925 году, задолго до создания государства Израиль, когда регион находился под управлением Британского мандата.

В открытии принимали участие выдающиеся деятели своего времени: будущий президент Израиля Хаим Вейцман, главный раввин Эрец-Исраэль Авраам Ицхак Кук, бывший министр иностранных дел Великобритании лорд Бальфур, британский верховный комиссар сэр Герберт Сэмюэл, поэт Хаим Нахман Бялик и тысячи гостей из более чем десяти стран. Среди них были видные сионистские лидеры, учёные, духовные лидеры и политические фигуры. В тот день на простой деревянной сцене без микрофонов создавался академический фундамент будущего еврейского государства.

Одним из самых известных сторонников проекта был Альберт Эйнштейн. Он не смог присутствовать на церемонии, находясь в турне по Южной Африке, но в знак поддержки направил в Иерусалим рукопись своей Общей теории относительности, которая с тех пор хранится в архиве Эйнштейна на кампусе Гиват Рам. В интервью “The New York Times” ещё в 1921 году он говорил: «Ничто в моей жизни не принесло мне большей радости, чем инициатива по созданию Еврейского университета в Иерусалиме».

Первый совет попечителей университета включал такие имена, как Зигмунд Фрейд, Мартин Бубер, Джеймс де Ротшильд и Гарри Сачер. Почти треть членов совета были британцами — отражение прочной связи между британским еврейством, сионистским движением и проектом университета.

С момента основания университет превратился в ведущий академический центр Ближнего Востока и входит в 0,5% лучших вузов мира (81-е место в Шанхайском рейтинге). Среди его выпускников и преподавателей — семь лауреатов Нобелевской премии, включая Роберта Аумана, который по сей день числится в университете как профессор эмерит.

Сегодня университет действует на шести кампусах: три в Иерусалиме (гора Скопус, Гиват Рам и медицинский центр Хадасса/Эйн-Керем), а также в Реховоте, Ришон ле-Ционе (где находится ветеринарная школа) и в Эйлате (морские науки). Такое распределение — результат политических потрясений: после войны 1948 года доступ к горе Скопус был утерян, и новый кампус построили в западной части города. После Шестидневной войны 1967 года гора Скопус была возвращена, и университет вновь расширился.

На сегодня в университете обучается около 23 500 студентов, половина из которых — бакалавры, остальные — магистранты, докторанты и иностранцы. Среди последних — студенты из африканских стран, проходящие обучение на сельскохозяйственном факультете.

В университете работают семь факультетов: права, социальных наук, гуманитарных наук, естественных и компьютерных наук, медицины, стоматологии, сельского хозяйства (включающего также экологию, питание, ветеринарию и госпиталь для животных), а также школы бизнеса и социальной работы.

Сто лет спустя видение основателей Еврейского университета воплотилось в жизнь: он стал не только символом сионистской мечты, но и ведущей научной и образовательной платформой Израиля, соединяющей традиции и инновации.

Новый выпуск подкаста “Unpacking Israeli History” с ведущим Ноамом Вайсманом предлагает всесторонний взгляд на одну из самых противоречивых фигур в еврейской и израильской истории — раввина и политика Меира Кахане. Эпизод под названием «Meir Kahane: Jewish Defender or Jewish Supremacist?» исследует не только биографию Кахане, но и то, почему его идеи — ранее считавшиеся крайними — вновь находят отклик в израильском обществе после трагических событий 7 октября. Об этом сообщает “Unpacked”.

Меир Кахане родился в США, где в 1968 году основал «Лигу защиты евреев» (JDL), заявленной целью которой была самооборона еврейской общины от антисемитизма. Его методы часто включали физическое насилие, провокации и угрозы. В начале 1970-х он переехал в Израиль, где стал проповедовать собственную политическую доктрину — каханизм. В 1984 году он был избран в Кнессет, однако его крайние высказывания и действия вызвали резкое отторжение. В 1988 году его партия «Ках» была запрещена за расизм, а сам он был убит в Нью-Йорке в 1990 году египетским террористом.

В подкасте подробно рассматриваются основные идеи Кахане. Он утверждал, что: евреи превосходят неевреев; равенство между евреями и арабами невозможно; неевреям нет места в Земле Израиля; Израиль должен стать еврейским теократическим государством; арабы должны быть изгнаны из страны; межнациональные связи, в том числе браки, следует запретить. Он также отвергал мнения таких раввинов, как Рамбам, Рав Кук и Рав Соловейчик, утверждая, что только он прав. Это, как подчёркивает рав Цви Синенски, разрушало то самое еврейское единство, которое Кахане формально провозглашал.

После нападения ХАМАСа 7 октября лозунг «Кахане цадак» (ивр. — «Кахане был прав») снова стал появляться в общественном пространстве. Многие, потрясённые масштабами трагедии, начали цитировать Кахане. Ведущий подкаста приводит пример актёра Майкла Рапапорта, который опубликовал его фразу: «Лучше пусть весь мир ненавидит Израиль, чем будет любить новый Освенцим». Позже Рапапорт признался, что не знал других, более спорных аспектов взглядов Кахане.

Прогрессивные организации, такие как “Zioness”, резко осудили возвращение этой риторики, назвав Кахане «монстром», а его сторонников — «сообщниками террора». Даже историк сионизма Гил Трой, признающий ценность некоторых текстов Кахане о еврейской гордости и борьбе с советским антисемитизмом, подчёркивает, что его фанатизм и расизм ставят его вне рамок либерального сионизма. По его словам, идеи Кахане можно изучать в образовательных целях — как пример того, где проходит красная линия, — но не продвигать в политике.

Идеи Кахане оказали влияние на более поздних радикалов. Его сторонник Барух Гольдштейн в 1994 году устроил бойню в Хевроне, убив 29 мусульман. После этого партии «Ках» и «Кахане Хай» были признаны террористическими организациями. Сегодня элементы каханистской риторики вновь звучат со стороны партий вроде «Оцма Йегудит», возглавляемой Итамаром Бен-Гвиром. Некоторые эксперты называют это «каханизмом с галстуком».

Подкаст завершается размышлением о том, почему радикальные идеи так легко приживаются в момент национальной травмы. Вайсман подчёркивает: люди, пострадавшие 7 октября, имеют право на страх и гнев, и их не следует осуждать с позиции наблюдателя из диаспоры. Но при этом важно не позволить боли уничтожить моральные ориентиры. «Можно одновременно любить Израиль и сохранять эмпатию к другим», — заключает он.

Этот выпуск — не попытка реабилитировать Кахане, а честный разговор о том, почему его идеи снова звучат, кто их поддерживает, и как на них следует реагировать.

Согласно расследованию израильских сил безопасности, штаб-квартира ХАМАСа в Турции координирует террористические операции в Иудее и Самарии, сообщает “The Jewish Chronicle”. В январе и феврале были арестованы шесть подозреваемых из Наблуса, получивших около 40 000 долларов от ХАМАСа в Турции для проведения атак против израильских сил безопасности. Один из задержанных указал на заминированный контейнер, спрятанный возле ключевого перекрёстка в Иудее и Самарии, который был уничтожен сапёрами.

Майкл Милштейн из Центра имени Моше Даяна отметил, что Турция стала центральным узлом для операций ХАМАСа после ослабления позиций группы в Ливане и Сирии. Он подчеркнул, что в Стамбуле находится Захер Джабарин, сменивший Салаха аль-Арури, убитого в январе 2024 года. Под руководством Джабарина основное командование ХАМАСа в Иудее и Самарии состоит из боевиков, депортированных в результате обмена пленными в 2011 году.

Милштейн также указал на сообщения о том, что турецкие структуры предоставляют ХАМАСу обучение, особенно в области разведки и спецопераций. Он подчеркнул, что Турция является ключевым членом НАТО, и её поддержка ХАМАСа вызывает вопросы у международного сообщества.

Саудовский канал “Al-Hadath” сообщает, что Соединенные Штаты передали Израилю вторую батарею противоракетной системы THAAD на фоне растущей напряженности, связанной с ядерной программой Ирана.

Ранее, в октябре 2024 года, президент США Джо Байден распорядился о развертывании первой батареи THAAD в Израиле после беспрецедентных атак Ирана на израильскую территорию.

Система THAAD (Terminal High Altitude Area Defense) предназначена для перехвата баллистических ракет на больших высотах и дальностях, обеспечивая дополнительный уровень защиты наряду с существующими израильскими системами противоракетной обороны, такими как “Железный купол” и “Праща Давида”.

Иранское спецподразделение «Аль-Кудс» Корпуса стражей исламской революции (КСИР) завербовало грузинского наркоторговца Агиля Асланова для организации покушения на азербайджанского раввина Шнеора Сегала, сообщает “The Washington Post”.

Асланову было предложено $200 000 за убийство раввина и нападение на образовательный центр. Он привлёк местного жителя Азербайджана для слежки за Сегалом. Служба государственной безопасности Азербайджана раскрыла заговор и арестовала обоих подозреваемых в январе, предъявив им обвинения в подготовке террористического акта.

Раввин Сегал узнал о покушении из сообщений СМИ и отметил, что продолжает чувствовать себя в безопасности в Азербайджане. Он подчеркнул, что местная еврейская община живёт мирно и без страха.

Согласно заявлению Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ) и ШАБАКа, в результате авиаудара в Газе был ликвидирован Мухаммад Хасан Мухаммад Авад, старший член бригад «Муджахидин», сообщает “The Times of Israel”.

Авад руководил похищением Шири Бибас и её двух малолетних сыновей, Ариэля и Кфира, из кибуца Нир Оз во время нападения 7 октября 2023 года. По информации израильских сил безопасности, он, вероятно, принимал непосредственное участие в их убийстве в первые недели войны.

Ранее представители Израиля сообщали, что Шири и её дети были жестоко убиты похитителями в ноябре 2023 года. Экспертиза показала, что мальчиков убили без применения огнестрельного оружия, что опровергло утверждения ХАМАСа о гибели семьи в результате израильских ударов.

Также в ходе недавних операций были ликвидированы пропагандист ХАМАСа, участвовавший в съёмках видеороликов с заложниками, и представитель, занимавшийся финансированием военного крыла группировки.

“На конференции «Современный антисемитизм: Лондон 2025», организованной Лондонским центром по изучению современного антисемитизма, британский историк и телеведущий сэр Саймон Шама подверг резкой критике эссе «Шоа после Газы» автора Панкаджа Мишры, опубликованное в “London Review of Books” в марте 2024 года. Шама охарактеризовал эссе как «упражнение в устойчивом моральном кощунстве», отметив, что Мишра, ставший «любимцем английской интеллектуальной леволиберальной элиты», утверждает, что сторонники действий Израиля не извлекли уроков из Шоа, что, по мнению Шамы, фактически лишает евреев права быть хранителями собственной истории.

Сэр Саймон Шама — британский историк, специализирующийся в области истории искусства, голландской, еврейской и французской истории. Он является профессором истории и истории искусства в Колумбийском университете и автором 16 книг, а также создателем более 40 документальных фильмов для BBC и PBS. Шама получил широкое признание за свой вклад в популяризацию истории и культуры, что делает его одной из самых влиятельных фигур в современном академическом и общественном дискурсе.

В настоящее время Шама работает над новым документальным фильмом BBC о Холокосте в «эпоху отрицания». Он предположил, что аргументы, подобные тем, которые выдвигает Мишра в отношении Израиля и Газы, создают условия, при которых евреям разрешается «читать кадиш за шесть миллионов только в том случае, если вы, как Наоми Кляйн, Джудит Батлер и Питер Бейнхарт, выступаете как антисионист». Шама продолжил: «Таким образом, у нас есть своего рода моральный отбор между теми, кому позволено скорбеть, объяснять, писать и изучать Холокост при условии, что они отвергают еврейское государство, 20 процентов населения которого в первые годы составляли выжившие в Холокосте». Он добавил: «Знаете, иногда хуцпа, которая для нас является шуткой, может быть своего рода этическим преступлением, как это было совершено Мишрой».

Шама также отметил, что последующая книга Мишры получила название «Мир после Газы».

В своем выступлении Шама также раскритиковал фильм «Зона интересов» режиссера Джонатана Глейзера, удостоенный премии «Оскар» в 2023 году. Фильм фокусируется на жизни коменданта Аушвица Рудольфа Хёсса и его жены Хедвиг. Шама выразил возмущение тем, что картина полностью игнорирует еврейское присутствие. Он отметил, что фильм представляет собой «тревожный звуковой ландшафт», который «не имеет никакого смысла с точки зрения происходящего».