Всевышний, желая блага Своему народу и стремясь удостоить его заслуг, заповедал всем сынам Израиля в равной мере участвовать в жертвоприношениях, совершаемых на протяжении года, и в других перечисленных выше действиях, связанных с храмовым служением. Бог пожелал, чтобы бедный и богатый вносили равный вклад в святое служение, деля общую заслугу за исполнение этой заповеди пред Господом, и, вместе представая пред Ним, удостаивались Его благодеяний. Так что и эта заповедь дана людям для их же пользы и блага, как мы уже писали не раз

Ключевое различие между Раши и Рамбамом в том, что Раши видит искупление как достижение коллективного эффекта общественных жертвоприношений. Рамбам же считает, что искупление достигается за счет пожертвования половины шекеля — оттого он и цитирует стих, где говорится об искуплении в единственном числе («каждый даст выкуп Господу за свою душу»)

Воскурение благовоний в святом Храме было процессом, посредством которого Бог и человек, которые уже сблизились ранее через принесение жертв, теперь соединяются полностью. Чтобы подчеркнуть этот момент, здесь, в конце раздела Тецаве, записано повеление построить жертвенник для воскурений

Священнические одеяния подобны тфилин, которые налагаются на бросающиеся в глаза части тела, дабы наводить видящих их на подобающие мысли. Хотя священнослужитель тоже увенчан тфилин, великая важность совершаемого им служения требует и особых одежд

Чтобы понять внутренний смысл помещений Храма и его утвари, следует уяснить, что устроение Храма предназначено для раскрытия народу Израиля Б‑жественных сил, как сказано: “И пусть сделают они Мне Храм, и буду обитать в среде их” (Шмот, 25:8). И потому заповедано построить Храм, следуя форме нисхождения миров, ѓиштальшелут, которые нисходят от самой сущности Бесконечного света Всевышнего

Если в какой-то момент вера сынов Израиля начинала колебаться или они ощущали, насколько безнадежно их положение, перед их глазами всегда было физическое напоминание о том, что в будущем их ждет избавление. Рядом с ними в Египте была небольшая территория с акациями, посаженными самим Яаковом, их предком, и из этих акаций однажды будет построен в пустыне Храм!

Так же как Богу было угодно послать людям пророка, который указал им путь, идя по которому они облагодетельствуют свои души, так Он пожелал в Своем безграничном милосердии предназначить на земле место людям, где они могли бы удостоиться блага, — все это по великой любви к ним. Но святость и благословенность этого места всегда будут соразмерны количеству совершаемых там угодных Богу поступков людей, и когда там ведется служба — пропорционально ей разверзаются великие источники Божественного блага. И поистине несоизмерима святость Храма разрушенного со святостью Храма отстроенного

В Торе нет благословений, которые даются вне зависимости от того, соблюдает ли человек заповеди или не соблюдает. Следовательно, даже это благословение — «не будет выкидышей и бесплодия в твоей стране…» — реализуется только при определенных условиях, хотя в нашем стихе никакие условия не упомянуты

Эта заповедь, как и большинство прочих, обращена к каждому еврею. Она говорит о том, как разрешено использовать труд еврейского раба. Однако в духовном плане эту заповедь следует понимать иначе: как указание единственному человеку — Моше, которому предписано стать “хозяином” всех прочих — в духовном смысле, благодаря тому, что Моше сумеет передать всем остальным нечто ценное — качество, которым в полной мере обладает лишь он один

Тора особо предостерегает нас от нанесения обид человеку, лишенному опоры, беспомощному, более уязвимому в сравнении с теми, у кого есть на кого опереться. И повелевает нам обращаться с ним не хуже, чем с прочими сынами Израиля. Даже на словах не давать ему почувствовать отношение худшее, чем к любому другому из нас

В духовной жизни человека также есть своего рода корни, тело и плоды. Корни — вера, которая является источником всего, что нас питает. Тело духовной жизни создано нашими эмоциональными, интеллектуальными и практическими достижениями. Плоды — наша способность оставлять после себя тех, кто унаследует нам в духе: способность влиять на других, заронить семя в душе ближнего и увидеть, что семя это взошло и дало плод

Воды моря разошлись, это чудо ошеломило всех. Вследствие этого все были впечатлены величием еврейского народа. Однако не само чудо побудило Итро отправиться в путь — по той же причине, о которой говорилось выше: уже не было возможности увидеть рассечение моря своими глазами. Оставалось вернуть евреям репутацию в глазах других народов после нападения Амалека, и Итро, находясь под впечатлением от чуда на море, отправляется в пустыню