להורות לפניו …указать перед ним… — согласно переводу [онкелоса, слово להורות леѓорот — «указать» — означает] освободить для него место и указать, где там ему поселиться.

לפניו …перед ним… — прежде чем он придет туда.

а согласно мидрашу, [это означает] «наставлять перед ним» — [другими словами], основать для него дом учения — הוראה ѓораа, который станет [местом] учебы берешит раба, 95:3; танхума, разд. ваигаш, 11. .

перевод онкелоса дает более простое понимание: йеѓуда должен указать — להורות леѓорот — яакову место для поселения. но тогда после глагола להורות леѓорот должно следовать существительное со значением места, а не со значением направления — גשנה гошна — «в гошен»! комментарий мидраша снимает эту проблему, так как глагол להורות леѓорот в значении «учить», «преподавать» может не требовать после себя дополнения. а слово גשנה гошна — «в гошен», — согласно этому пониманию, относится к глаголу «послал». по этому мнению, яаков, прежде чем переехать в египет, позаботился о месте для изучения торы.

ויאסור יוסף מרכבתו и запряг йосеф свою колесницу… — он сам запряг коней в колесницу, поскольку спешил оказать почет своему отцу мехильта, разд. бешалах, 1. .

ср. раши к берешит, 22:3 и шмот, 14:6.

וירא אליו …предстал перед ним… — йосеф предстал перед отцом.

раши поясняет, что слово וירא вайера, как и остальные глаголы в этом стихе, относится к йосефу, который предстал перед яаковом (а не наоборот, как можно было бы подумать).

ויבך על צואריו עוד …и плакал на его шее еще. — [это выражение] означает «много плакать». и подобно этому, «ибо на человека не возложит он чрезмерно — עוד» иов, 34:23.  — «не возложит на него [новых] обвинений сверх его грехов». так и здесь: [йосеф] плакал гораздо дольше обычного.

однако о яакове не сказано, что он пал на шею йосефу и целовал его. сказали мудрецы, что [яаков в этот момент] читал [молитву] «шма, [исраэль!]» одна из важнейших частей еврейской молитвы. согласно ѓалахе, при чтении этого фрагмента запрещено отвлекаться.  — «слушай, израиль, господь — наш бог, господь един!» дерех эрец зута, 1:10. .

яаков воздержался от проявления своих чувств, чтобы не прерывать молитву. можно объяснить и по-другому: именно провозглашением единства бога праведник яаков выражал свою радость.

אמותה הפעם «теперь… умру…» — прямой смысл соответствует переводу [онкелоса].

а мидраш [поясняет это выражение следующим образом]: «я полагал, что мне придется умереть дважды — в этом мире и в мире будущем, потому что шхина устранилась от меня. я думал, что святой, благословен он, [таким образом] взыщет с меня за твою смерть. но теперь, поскольку ты жив, [я знаю, что] мне [предстоит] умереть только единожды» танхума, разд. ваигаш, 9. .

согласно онкелосу: «вот теперь я могу уйти из жизни умиротворенным, после того, как увидел твое лицо». здесь הפעם ѓапаам понимается как «теперь».

во втором комментарии הפעם ѓапаам понимается как «один раз». яаков говорит: «теперь у меня будет только физическая смерть, а моя душа удостоится вечной жизни».

ואמרה אליו אחי «…и скажу ему: “мои братья…”» — «и еще скажу ему: “а эти люди пастухи овец…”» берешит, 46:32.

слова, которые встречаются в следующем стихе: «а эти люди пастухи овец», — являются не «репликой в сторону», а продолжением слов йосефа, обращенных к фараону.

בעבור תשבו בארץ גשן «…чтобы вы остались жить в стране гошен…» — «именно она нужна вам, поскольку земля [там пригодна] для пастбищ. и когда вы скажете ему, что не способны исполнять какую-либо иную работу, он отдалит вас от себя и поселит там».

почему фараон выделил им землю гошен? и зачем братьям представляться скотоводами, если известно, что для египтян всякий пастух овец — мерзость? в египте скотоводство было под запретом, так как скот являлся объектом поклонения, а пастухи резали скот (см. след. комм.). поэтому скотоводам выделяли отдаленные районы страны.

йосеф хотел, чтобы братья как можно меньше общались с египтянами, и воспользовался для достижения этой цели предубеждениями египтян.

כי תועבת מצרים «…ведь для египтян всякий пастух овец — мерзость». — потому что овца для египтян — божество объект идолопоклонства; см. пояснения к раши, берешит, 43:32. .

В Стране Гошен Название конкретного места. А «в Стране Рамсес» (стих 11) — общее название области, причем согласный аин в слове Рамсес (רַעְמְסֵס) не имеет последующего гласного. И этот Рамсес, в котором поселились сыны Израиля, по моему мнению, не тот Раамсес (רַעַמְסֵס), в названии которого под буквой аин стоит огласовка патах и который построили позже в качестве «города-хранилища» (Шмот, 1:11).

ומקצה אחיו …часть своих братьев… — [йосеф отобрал пятерых] из [тех, кто] послабее, в ком была не так заметна физическая сила.

ведь если бы [фараон] увидел богатырей, он сделал бы их своими воинами. вот эти пятеро: реувен, шимон, леви, иссахар и биньямин. их имена моше не произнес второй раз, благословляя их см. дварим, гл. 33. . однако имена богатырей он произнес дважды. «а это [он сказал] о йеѓуде, “услышь, господь, голос йеѓуды…”» там же, 33:7. ; «а о гаде он сказал: “благословен [господь], дающий раздолье гаду…”» там же, 33:20. , «а о нафтали он сказал: “нафтали…”» там же, 33:23. , «а о дане сказал: дан…» там же, 33:22. ; и так же о звулуне см. там же, 33:18. и ашере см. там же, 33:24. . так сказано в берешит раба, в мидраше, составленном в стране израиля.

однако в вавилонском талмуде бава кама, 92а; берешит раба, 95:4. мы находим, что те [братья], чьи имена моше повторил дважды, были более слабыми. [именно их] йосеф привел к фараону.

однако имя йеѓуды было повторено дважды не потому, что он был слабее, но по другой причине. мы находим это в [трактате] бава кама бава кама, 92а. и в барайте из сифрей в разделе «и вот благословение», — как в нашем талмуде.

согласно первому из объяснений раши, двойное упоминание свидетельствует о выдающейся силе, выражает особую роль этих колен. по второму же мнению, повторение их имен в благословении призвано было дать им дополнительные силы и свидетельствует об их относительной слабости.

в мидраше рассказывается, что все время странствий евреев по пустыне кости йеѓуды, сына яакова, перекатывались в гробу, не находя себе покоя. это произошло потому, что сам йеѓуда навлек на себя это проклятие, когда дал обет яакову: «…если я не приведу его к тебе и не поставлю его перед тобой, то до конца дней буду перед тобой виноват» (берешит, 43:9). и хотя йеѓуда привел биньямина к яакову — условное проклятие, изреченное праведником, имеет особую силу и действует независимо от выполнения условия раши к бава кама, 92а. . поэтому моше в своей молитве за него упомянул имя йеѓуды дважды, чтобы его прах и соответственно душа обрели покой.

אנשי חיל «…успешные люди…» — «сведущие в своем пастушьем ремесле».

выражение אנשי חיל аншей хаиль обычно переводится как «воины», но здесь оно имеет иное значение, ведь, согласно толкованию раши предыдущего стиха, йосеф представил фараону более слабых братьев. раши здесь объясняет смысл этого оборота в контексте.

על אשר לי «…над тем, что принадлежит мне». — «над моими овцами».

ויברך יעקב …и благословил яаков… — [под благословлением тут подразумевается] приветствие, которое произносят все те, кто время от времени удостаивается приема у царя. на французском — saluer.

это выражение встречается в тексте также перед описанием того, как

яаков оставил фараона см. берешит, 47:10. , и поэтому раши поясняет, что в данном случае это — приветствие (а перед уходом, соответственно, — прощание).

שני מגורי «лет моего проживания…» — «дней [моей жизни] пришельцем». «все дни [моей жизни] я был пришельцем на [чужой] земле».

фараон спрашивает яакова, сколько «лет жизни» тот прожил и получает ответ — «лет моего проживания». яаков подчеркивает, что всю свою жизнь лишь «проживал» на чужой земле, чувствовал себя пришельцем. поэтому когда в продолжение своих слов он говорит: «…немногими и злополучными были годы моей жизни и не достигли лет жизни моих отцов в их время», — имеется в виду не продолжительность жизни, а ее качественный аспект; см. след. комм.

ולא השיגו «…и не достигли…» — «[не достигли] благополучия».

ויברך יעקב и благословил яаков… — как принято: когда покидают вельмож, их благословляют и спрашивают разрешения [уйти]. а как он его благословил? пожелал ему, чтобы [воды] нила поднимались к его стопам. ведь египет не орошается дождем, но нил поднимается и орошает его. и с тех пор как яаков благословил [фараона], и далее, когда фараон подходил к нилу, [воды] поднимались ему навстречу и орошали землю бемидбар раба, 12:2. .

в два последних года голода воды нила — единственного источника воды

для египетских земель — не поднимались и поля не орошались. а вследствие благословения, которое яаков дал фараону, голод закончился на пять лет прежде, чем было предначертано. в дальнейшем именно это благословение дало фараону возможность мнить себя божеством.