Один из главных вопросов, касающийся Торы, на поверку едва ли не самый заковыристый. Какому основополагающему принципу иудаизма Тора учит нас в Берешит, 12–50: с Б‑жьего призыва, обращенного к Аврааму, и вплоть до смерти Йосефа? О чем нам рассказывает вся череда историй об Аврааме, Ицхаке, Яакове и их женах, а также о сыновьях Яакова и его дочери? Авраам принес монотеизм в мир, успевший позабыть о монотеизме, но где именно в тексте Торы мы найдем описание его свершения?

Изложу проблему подробнее. Первые одиннадцать глав книги Берешит учат нас многим фундаментальным принципам веры. Из них мы узнаем, что Б‑г создал вселенную и признал ее хорошей, что Б‑г создал человека по Своему образу, что Б‑г наделил нас свободой, а значит, способностью совершать не только хорошие, но и дурные поступки, что хорошие поступки вознаграждаются, а дурные — наказуются, и мы несем нравственную ответственность за свои действия. Кроме того, в главах 8 и 9 нам сообщается, что Б‑г заключил завет с Ноахом, а через Ноаха — со всем человечеством.

Также легко ответить, чему учат нас остальные главы и книги Торы, от Шмот до Дварим. Из них мы узнаем, что Б‑г вызволил сынов Израиля из рабства, указав им путь к свободе и Земле обетованной, что на горе Синай Б‑г заключил с народом завет, состоящий из 613 заповедей, с целью сделать Израиль царством священников и святым народом. Если вкратце, в Берешит, 1–11 говорится о процессе творения. В книгах со Шмот по Дварим — об откровении и искуплении. Но о чем идет речь в Берешит, 12–50?

Авраам, Ицхак и Яаков признают Б‑га. Но Б‑га признают и неевреи, такие как Мелькицедек, современник Авраама, именуемый в Торе «служителем Б‑га Всевышнего» (Берешит, 14:18). Даже фараон, правивший во времена Йосефа, признает Б‑га. Послушайте, что он говорит о Йосефе: «Найдем ли мы [другого] такого человека, в котором есть Б‑жий дух?» (Берешит, 41:38).

Б‑г говорит с Авраамом, Ицхаком и Яаковом, но также Он говорит с царем Грара Авимелехом (Берешит, 20:3–7) и Лаваном (Берешит, 31:24). Что же такого особенного в праотцах?

Непохоже, чтобы праотцы учили нас каким‑то новым принципам религии. Если не считать чудес с деторождением и спасением от опасностей, Б‑г не совершает через праотцев чудес, которые преображали бы мир. Праотцы не сообщают никаких пророчеств своим поколениям. Если не считать туманного намека в Берешит, 12:5 (в Торе сказано, что Авраам взял с собой в путешествие «души, которые они собрали» Так в английском переводе. Ср. расширенную цитату в русском переводе Д. Сафронова под редакцией А. Графова: «Аврам взял [с собою] жену Сарай и племянника Лота, все нажитое ими добро и рабов, приобретенных ими в Харане». — Примеч. перев.
; возможно, подразумеваются люди, которых они обратили в свою веру, но столь же вероятно, что речь идет о слугах), они не обзавелись учениками.

Нигде в тексте не сказано четко, что праотцы стремились убеждать других людей в истинности монотеизма или боролись с идолопоклонством. Пожалуй, больше всего на такую борьбу похож рассказ о том, как Рахель украла божков своего отца (Берешит, 31:19), но неясно, были ли эти божки идолами.

Правда, в рассказах о праотцах постоянно всплывает тема двух обетований, которые Б‑г дал каждому из них: первое гласило, что у них будут многочисленные потомки, а второе — что они унаследуют землю Ханаанскую. Но Ишмаэлю и Эсаву Б‑г тоже дает обещания, причем Тора словно бы усердно втолковывает нам, что обещания Ишмаэлю и Эсаву были выполнены раньше, чем обещания детям завета (см. Берешит, 25:12–18 о детях Ишмаэля и Берешит, 36 о детях Эсава). Например, о детях Эсава сказано: «Вот цари, которые царствовали в стране Эдом еще до появления царей у сынов Израиля» (Берешит, 36:31).

Итак, вопрос резонный и заковыристый. Чем праотцы отличались от всех остальных? Что нового они принесли в мир? Что изменил монотеизм в их времена?

Ответ есть, но довольно неожиданный. Существует тема, возникающая не менее шести раз (а возможно, даже семь). Всякий раз, когда мужчина или женщина, принадлежащие к семье завета, выходили из своего пространства в большой мир, они оказывались в мире сексуальной вседозволенности.

Авраам дважды (Берешит, 12 и 20), а Ицхак единожды (Берешит, 26) вынужденно уходили из дома, спасаясь от голода. То были два путешествия в Грар и одно путешествие Авраама в Египет. Во всех трех случаях складывалась одинаковая ситуация: муж страшился, что его самого убьют, чтобы жену его забрать в гарем местного правителя. Во всех трех случаях муж утверждал, что его спутница — сестра, а не жена. В худшем случае это ложь, в лучшем — полуправда. Во всех трех случаях, когда вскрывается правда, местный правитель (в одном случае фараон, в двух — Авимелех) укоряет мужа и жену за их поведение. Очевидно, страхи не были беспочвенными, иначе праотцы не пошли бы на обман.

В четвертом случае, эпизоде с Лотом в Сдоме (Берешит, 19), люди собираются вокруг дома Лота, требуя, чтобы он вывел обоих своих гостей: они хотят их изнасиловать. Лот предлагает им взамен своих дочерей‑девственниц. Гости — на самом деле они ангелы — немедля поражают горожан слепотой, и только эта срочная мера спасает Лота и его семью от насилия.

В пятом случае (Берешит, 34) Шхем, сын местного правителя, насилует и похищает Дину, когда она «вышла навестить местных девушек» Так в английском переводе. В русском переводе Д. Сафронова под редакцией А. Графова: «посмотреть на дочерей той страны». — Примеч. перев.
. Он удерживает ее в качестве заложницы, и в результате Шимон и Леви ради спасения сестры идут на обман и устраивают кровавое побоище.

Затем следует пограничный случай (Берешит, 38) — история Йеуды и Тамар. В ней все сложнее, под общую модель она не подпадает.

И, наконец, шестой эпизод. Он содержится в нашей недельной главе: жена Потифара пытается соблазнить Йосефа. Потерпев неудачу, она ложно обвиняет его в изнасиловании и добивается, чтобы его заключили в тюрьму.

Иначе говоря, в Берешит, 12–50 звучит постоянная тема: кардинальные различия между народом Авраамова завета и его соседями. Причем корень различий не в идолопоклонстве, а в прелюбодействе, беспорядочных половых связях, сексуальной разнузданности, попытках совращения, изнасилованиях и насильственных преступлениях по мотивам сексуального характера.

Повествование о праотцах поразительно близко к идее Фрейда, что эрос — одно из двух основных влечений, диктующих людское поведение (второе — танатос, инстинкт смерти). Также оно близко к мнению как минимум одного эволюционного психолога (Дэвид Басс в книгах «Эволюция сексуального влечения» и «Каждый способен на убийство» утверждает, что половое влечение — основная причина насилия у людей).

Это приводит нас к совершенно новому осмысление авраамической веры. Ивритское слово «эмуна» обычно переводят как «вера», но его значение расходится со значением английского слова faith. Faith — свод догм, комплекс принципов или совокупность убеждений, которых люди во многих случаях придерживаются иррационально. «Эмуна», напротив, означает «верность», «лояльность», «преданность», «выполнение взятых на себя обязательств». Эмуна значит, что вы делаете то, что пообещали, а ваше поведение внушает доверие. Эмуна прежде всего проявляется в отношениях с людьми, и главным образом в супружеских отношениях.

С точки зрения Торы, секс относится к сфере супружеских отношений. А именно супружество ближе всего к глубоко волнующим нас явлениям, вытекающим из библейской идеи завета. Супружеский союз, как и завет, — договоренность о взаимных обязательствах: два человека, уважая различия друг друга и человеческое достоинство друг друга, начинают совместную жизнь, соединяясь узами любви, чтобы объединить свои судьбы и вместе строить будущее. Когда пророки описывают отношения завета между Б‑гом и Его народом, они постоянно прибегают к метафоре супружества.

Б‑г Авраама — Б‑г любви и доверия, Он не навязывает свою волю принудительно или насильственно, а говорит с нами мягко, приглашая ответить Ему любовью и доверием. В книге Берешит содержится довод против идолопоклонства (вдвойне впечатляющий потому, что изложен он не напрямую, а с помощью рассказов и сценок). Согласно этому доводу, идолопоклонство формирует мир, в котором три фактора — безудержное вожделение, отсутствие кодекса нравственного самоограничения и культ силы — рано или поздно приводят к насилию и преступлениям против половой неприкосновенности.

То, что домашнее насилие и преступления против половой неприкосновенности случаются даже сегодня и даже среди религиозных евреев, — позорно и постыдно. Против таких действий выступает книга Берешит, свидетельствуя: верность Б‑гу означает супружескую верность и обязывает хранить верность своим супругам. Вера, как в отношениях человека с Б‑гом, так и в отношениях человека с другими людьми, — это любовь, преданность и обрезание вожделения См. статью «Обрезание вожделения» о недельной главе «Тазриа» в кн.: Джонатан Сакс. Размышления об этике. М.: Книжники, 2023. — Примеч. перев. .

Истории праотцев и праматерей учат нас, что вера — это не протонаука или псевдонаука, объясняющая устройство природной вселенной. Вера — язык человеческих взаимоотношений и «хореография» любви. Вера подчеркивает важность морально‑нравственных уз, особенно в наших наиболее интимных отношениях. Иудаизм придает большое значение сексуальности не потому, что якобы смотрит на нее по‑пуритански, а потому что это любовь, приносящая в мир новую жизнь.

Когда общество утрачивает веру, оно в конце концов утрачивает понятие этики сексуальной жизни, что в долгосрочной перспективе приводит к насилию и эксплуатации слабых сильными. Страдают женщины. Страдают дети. Подрывается доверие там, где оно всего нужнее. Так происходило во времена праотцев. Так, увы, происходит и ныне.

Иудаизм, напротив, освящает супружеские отношения, любовь между мужем и женой, ибо это ближайшая аналогия любви Б‑га к нам, доступная нашему разумению.