על גבול ארץ אדום …на границе страны эдом… – из-за того что здесь [сыны израиля намеревались] сблизиться с [потомками] злодея эсава, были расстроены их планы и у них был отнят этот праведник [аѓарон]. [источник этого выражения] – в словах пророка царю йеѓошафату: «“так как ты объединился с ахазьяѓу, то пробьет господь твое дело”. [и разбились корабли, и не смогли идти в таршиш]»  диврей ѓа-ямим 2, 20:37. . ¢

выражение נפרצו מעשיהם нифрецу маасейѓем, букв. «были пробиты дела их», мы перевели как «были расстроены их планы». раши указывает здесь, что смятенье, связанное со смертью аѓарона, стало результатом попытки сближения со злодеями. поэтому данный стих и упоминает границу эдома, к которой подошли сыны израиля.

קח את אהרן «возьми аѓарона…» – [возьми его] словами утешения  см. раши к ваикра, 8:2. , скажи ему: «какое выпало тебе счастье: увидеть, как твоя корона переходит к твоему сыну. я же не удостоился этого!»  танхума, разд. хукат, 17.

 сыновья моше гершом и элиэзер, о рождении которых рассказывает тора, «без вести пропали» в еврейской истории. мы не знаем о них почти ничего, но доподлинно известно, что они не унаследовали от отца ни власть, ни положение в обществе, в отличие от сыновей аѓарона, род которых сохраняет особый, «аристократический», статус до наших дней.

את בגדיו «…его одежды…» – [это] одежды первосвященника. [моше] облачил его [аѓарона в одежды служения] и снял их с него, чтобы надеть их на его сына [эльазара] перед ним [аѓароном].

сказал ему [моше]: «войди в пещеру» – и вошел [аѓарон]. увидел застеленное ложе и горящий светильник. сказал ему [моше]: «поднимись на ложе» – и поднялся [аѓарон]. [сказал ему моше]: «выпрями руки» – и выпрямил [аѓарон руки]. [сказал ему моше]: «сожми губы» – и сжал [аѓарон губы]. [сказал ему моше]: «закрой глаза» – и закрыл [аѓарон глаза].

[увидел моше это] и пожелал себе такую смерть. потому и было [потом] сказано ему [моше]: «[умри…], как умер аѓарон, твой брат…»  дварим, 32:50. [умри такой смертью], какую ты пожелал для себя  сифрей, разд. ѓаазину, 49. .

 аѓарон не надевал священные одежды за пределами шатра собрания. здесь же было сделано исключение, чтобы перед смертью он передал священство сыну.

ויעש משה и сделал моше… – хоть и было для него тяжело [вести брата на смерть], он не стал медлить  танхума, разд. хукат, 17. .

 тора обычно рассказывает о том, что всевышний повелел моше, а то, что моше исполнил повеление, настолько очевидно, что не упоминается. здесь это сообщение дает нам дополнительную информацию о чувствах моше.

ויראו כל העדה и увидела вся община… – когда они увидели, что моше и эльазар спускаются, а аѓарон не спустился, спросили: «где же аѓарон?» ответил им [моше]: «умер». [сказали они ему]: «может ли ангел смерти одолеть того, кто противостоял ангелу [смерти] и остановил мор»?!  см. бемидбар, 17:13. моше вознес молитву [всевышнему], и ангелы служения показали им [аѓарона], распростертого на погребальных носилках. они увидели и поверили  танхума, разд. хукат, 17; бемидбар раба, 19. .

 сказано: «и увидела вся община, что скончался аѓарон…» но ведь он скончался на вершине горы в пещере. каким же образом это увидел народ у подножия горы? мидраш говорит, что народ действительно увидел смерть аѓарона, хотя и неестественным образом.

כל בית ישראל …весь дом израиля. – и мужчины, и женщины. аѓарон стремился к миру, привнося любовь между ссорящимися и между супругами  авот де-раби натан, 12. .

כי גוע …что скончался… – я думаю, что тот, кто переводит это כי ки как «потому что скончался», ошибается, разве что он переводит ויראו ваир’у – «и стали видимы», [а не «и увидели»]. наши учители

[действительно] говорили, что כי ки означает здесь דהא деѓа [по-ара­мейски: «потому что»], и это мнение является частью мидраша об удалении облаков славы, [прикрывавших народ, после смерти аѓарона]. так сказал р. абаѓу: «не читай ויִרְאוּ ваир’у – “и увидели”, но читай ויֵרָאוּ ваерау – “и стали видимы”»  рош ѓа-шана, 3a. . в таком толковании союз כי ки означает «потому что» и указывает на причину сказанного выше: почему [народ] стал виден? потому что умер аѓарон.

а если переводить [начало стиха как] «и видели они, вся община»  так переводит онкелос. , то с этим не согласуется понимание союза כי ки как «потому что». его следует понимать как «что», он подобен по употреблению союзу אי и [арамейскому эквиваленту еврейского] אםим – «если», одним из четырех значений которого является «что», «который». подобно этому сказано: «…что же – ואם веим – не быть мне нетерпеливым?!»  йов, 21:4. и много мест следует толковать так, например: «что – אם им – дни его сочтены…»  там же, 14:5.

 в стихе два двояко толкуемых слова: ויראו ваир’у можно понять как «и увидели» и «и были видимы», а כי ки – как «что» и «потому что». если в предложении первая и вторая части связаны союзом כי ки, то вторая часть

указывает на причину сказанного в первой.

вариант 1: и увидела вся община, что скончался аѓарон, и весь дом израиля оплакивал аѓарона тридцать дней.

вариант 2: и стала видна вся община, потому что скончался аѓарон, и весь дом израиля оплакивал аѓарона тридцать дней.

וישמע הכנעני и услышал живший на юге кнааней… – [царь арада] услышал, что умер аѓарон и облака славы оставили [стан израиля]. так сказано в [трактате] рош ѓа-шана  3а. . а [народ] амалекитян всегда был бичом, карающим  см. раши к хулин, 141б. израиль, он всегда был готов [обрушить на израиль] бедствие  танхума, разд. хукат, 18. .

 из стиха очевидно, что царь арада услышал нечто, что заставило его выступить на войну. раши, следуя мидрашу, говорит, что причиной неспровоцированного нападения на евреев была исконная ненависть амалекитян  там же. , см. след. комм.

יושב הנגב …живший на юге… – это [народ] амалекитян, как сказано: «амалек живет в южной стороне…»  бемидбар, 13:29. , но [они названы кнаанеями, потому что] сменили язык и стали говорить по-кнаански, чтобы [сыновья] израиля молились всевышнему о победе над кнаанеями, [в то время как они сражаются с амалекитянами, а] не с кнаанеями. однако сыновья израиля увидели, что [их враги] одеты в одежды амалекитян, а язык их – кнаанский, и решили молиться общими словами, [не называя конкретного врага, но лишь моля о победе над ним], как сказано: «если ты предашь мне этот народ, [то я разгромлю их города!]»  там же, 21:2. ,  танхума, разд. хукат, 19.

 завоевание страны кнаан еще не началось, да и не в обычае кнаанеев было нападать первыми на тех, кто еще не вошел в их страну. первым на евреев мог напасть только их заклятый враг, амалек.

דרך האתרים …дорогой разведчиков… – [народ израиля шел] южной дорогой [אתרים атарим], по которой [некогда] шли разведчики – [התרים ѓатарим], – как сказано [о них]: «и поднялись на юг…»  бемидбар, 13:22.

другое толкование: «дорогой разведчиков – תירים таярим» – [они шли] дорогой великого разведчика [התיר ѓатаяр], как сказано: «[…а ковчег завета господа шел] в трех днях пути [перед ними], чтобы подготовить им место отдыха»  там же, 10:33. ,  танхума, разд. хукат, 18; бемидбар раба, 19. . ¢

раши считает, что атарим – не топоним, а имя нарицательное, и производит его от корня תר тр – «проходить», «разведывать», «совершать путешествие». согласно второму толкованию, здесь упоминается следование указаниям ковчега, указывавшего путь сыновьям израиля.

וישב ממנו שבי …и захватил у него пленника. – [они захватили] только одну рабыню  ялькут шимони, разд. бемидбар, 21. .

 раши обращает внимание на неожи­данное употребление единственного числа. по его мнению, здесь речь идет о взятии в плен уже бывшего ранее в плену, так он объясняет употребление слова שבי шеви – «пленник». в дальнейшем повествовании судьба пленных не упоминается. это дает раши основание утверждать, что был только один пленник, к тому же женщина, к тому же рабыня. но и на ее защиту встал весь народ.

והחרמתי «…то я обреку…» – посвящу всевышнему трофеи, [взятые в] этих [городах]  там же. .

 корень חרם хрм может означать «уничтожить» или «посвящать». мы переводим его всегда «обрекать», поскольку и в русском «обрекать» присутствуют оба значения – «обрекать на смерть» и «обрекать (жертвовать)» (напр., «обрекся службе» – «дал зарок служить»). именно так растолковано это слово у в. даля. по мнению раши, здесь речь идет об обете передать в распоряжение святилища все захваченные трофеи.

ויחרם אתהם …и они обрекли их… – убили [их бойцов].

ואת עריהם …и их города… – их они посвятили всевышнему.

 почему חרם харам было истолковано раши в первом случае как «уничтожать», а во втором – как «посвящать». в случаях, когда глагол от корня חרם хрм относится к городу или другому объекту, который может быть посвящен, раши считает такое толкование («посвятить») верным. в случаях же, когда оно невозможно, например в отношении воинов, как здесь, глагол должен быть истолкован как «уничтожать»  гур арье; маскиль ле-давид. .

דרך ים סוף …по пути к тростниковому морю… – когда умер аѓарон и

случилась эта война, [сыновья израиля] вернулись назад по дороге к тростниковому морю. по этой же дороге они пошли вспять, когда были обречены [на сорок лет скитаний и смерть поколения в пустыне из-за греха] разведчиков, как сказано: «[а вы поверните] и идите в пустыню, по пути к тростниковому морю»  дварим, 1:40. . и вот они вернулись назад на семь переходов, как сказано: «а сыны израиля пошли из беерот-бней-яакан в мосеру. там умер аѓарон…»  там же, 10:6. но разве он умер в мосере, а не на горе ѓор?! нет, но там [в мосере] они снова справляли по нему траур и оплакивали его, словно [он еще не был похоронен и тело его лежало] перед ними. сосчитай, сколько переходов [они тогда совершили], и окажется, что от мосеры до горы ѓор семь переходов  танхума, разд. хукат, 18. .

 раши отмечает, что выражение «дорога к тростниковому морю» здесь и в начале книги дварим означает не только направление, но и вполне определенный отрезок пути: возвращение на семь переходов назад, в мосеру.

לסבב את ארץ אדום …чтобы обойти земли эдома. – потому что [царь эдома] не позволил им пройти по своей земле  см. бемидбар, 20:18. .

ותקצר נפש העם בדרך и сжалась душа народа из-за пути. – от забот в пути, отягощавших им [жизнь]. они говорили: «мы уже почти вошли в [пределы] страны [израиля], и вот – возвращаемся вспять, как вернулись наши отцы  см. дварим, 1:40. , которые [после этого] оставались [в пустыне] тридцать восемь лет до этого дня!», потому сжалась у них душа от мучений в пути. а по-французски [такое состояние называют] enkrout lor [– «утратить мужество»].

и нельзя понимать это так: «и сжалась душа народа в пути» – [то есть не от тягот в пути, а] во время пути. [не может быть, чтобы писание] не объяснило, что стало причиной этому. ведь везде, где сказано о «сжатии души» в писании, названа причина этого состояния. например: «…и сжалась моя душа из-за них – בהם баѓем…»  зxаpья, 11:8. или «…и сжалась душа его от мучений – בעמל баамаль – израиля»  шофтим, 10:16. .

и везде, где речь идет о человеческих тяготах, уместна идиома «сжалась душа»: у человека, испытывающего трудности, сознание недостаточно широко, чтобы вместить их [трудности]. а ко всему, что отягощает человека, можно применить понятие «величина»,

оно [страдание] велико и тяжко для человека. итак, толкование выражения «сжалась, укоротилась душа» таково: везде это означает, что нет больше возможности терпеть, что сознание не в силах перенести [это бедствие].

 раши считает нужным истолковать выражение «сжалась, укоротилась душа» не только потому, что это – идиома, но и потому, что стих оставляет читателю возможность неверного понимания.

באלוהים ובמשה и говорил народ против бога и против моше… – [они] одинаково [роптали на] раба и на господина  танхума, разд. хукат, 19. .

 в тех местах в танахе  см. шмот, 14:31; йеѓошуа, 9:24, 11:15. , где всевышний и моше упомянуты рядом, к имени последнего обычно добавлено «раб его», что отмечает несопоставимость раба и господина. здесь же слово עבדו авдо – «раб его» – не сопровождает имя моше. в своем гневе и недовольстве сыны израиля больше не проводили различия между творцом и моше.

למה העליתנו «зачем вы нас вывели…» – [говоря «вы», народ показал, что для него] оба они [моше и всевышний] равны.

ונפשנו קצה «…и нашей душе опротивел…» – это [выражение] тоже означает «сжатие души» и отвращение.

בלחם הקלוקל «…ничтожный хлеб». – ман усваивался организмом [целиком, без остатка], поэтому они его называли «ничтожным». говорили: «этот ман еще разбухнет у нас в кишках! разве есть [на

свете] рожденный женщиной, который принимал бы [пищу], но не испражнялся бы?»  йома, 75а.

 обычно слово קלוקל клокель возводят к корню קלקל клкл – «портить/ся», но раши выделяет из четырехбуквенного первичный двухбуквенный корень קל каль – «легкий»  комм. к авода зара, 5б. . онкелос переводит это слово как «легчайший». чтобы комментарий был понятен читателю, отметим, что ман, «небесный хлеб», который наши предки ели в пустыне, обладал удивительным свойством: он усваивался в организме целиком, и поэтому у тех, кто ел только его, не было естественных выделений  авода зара, 5б. .

את הנחשים השרפים …ядовитых змей… – они [названы так, поскольку эти змеи как бы] сжигают человека [ядом, находящимся в] их зубах.

 раши производит определение שרף сараф, переведенное нами как «ядовитый», от корня со значением «сжигать».

וינשכו את העם …и они жалили народ… – змей, наказанный за зло­словие  см. берешит, 3:14. , покарает за злословие [людей].

змей, для которого всякая пища имеет один и тот же вкус –

[праха  см. там же, 3:14. ], покарает неблагодарных, которым [не нравилась] одна [пища] с множеством  см. раши к бемидбар, 11:8. вкусов  танхума, разд. хукат, 19; бемидбар раба, 19. .

 почему наказание за грех злословия послано именно через ядовитых змей? здесь мы снова сталкиваемся с принципом «мера за меру»  шабат, 105б. : наказание не только соразмерно греху, но и по форме своей отражает содержание греха.

ויתפלל משה и молился моше… – следовательно, пусть тот, у кого просят прощения, не будет жесток и [не отказывается] простить  там же. .

 в одном стихе сказано и о раскаянии сынов израиля, и о молитве моше о помиловании народа.

על נס «…на шест». – это шест, [штандарт], на французском языке – perke. подобно этому: «…и как знамя на холме»  йешаяѓу, 30:17. , «…подниму знамя мое…»  там же, 49:22. , «…поднимите знамя…»  там же, 13:2. оно [поднято] высоко и служит знаком, ориентиром, потому и названо «знамением».

 раши исследует происхождение слова נס нес, означающего как «флаг», «знамя», «штандарт», так и «чудо», «знак», «знамение».

כל הנשוך «…каждый укушенный…» – человек страдал, слабел и умирал, даже если его кусали собака или осел  об этом говорит стих 8. . но укус змеи убивал быстрее  об этом говорит стих 9. . поэтому здесь [в стихе 8] сказано: «…взглянет на него – [и останется жив]» – [если кусали собака или осел, то достаточно было] просто взглянуть, а о змеином укусе сказано «глядя»: «…если ужалит змея человека, то, глядя [на медного змея, тот оставался в живых]». потому что исцелить укушенного змеей не так легко, для этого требуется, чтобы он пристально смотрел на медного змея  иерусалимский талмуд, рош ѓа-шана, 3:9. .

и говорили наши учители так: «разве змея умерщвляет или [медный] змей исцеляет?! но когда сыны израиля смотрели вверх, [возлагая надежды на всевышнего], и подчиняли свои сердца своему отцу на небесах, то исцелялись, а если нет – умирали»  рош ѓа-шана, 29а. .

 в стихе 8 не сказано, что человек укушен именно змеей, в стихе 9 это

отдельно отмечено. в стихе 8 речь идет о беглом взгляде на змея на шесте, в стихе 9 – о пристальном. раши объясняет это различие между стихами. талмуд же утверждает, что от укуса змеи исцеляет не магия, а лишь искренняя молитва, да и сам змеиный яд убивает лишь постольку, поскольку всевышний хочет наказать человека.

נחש נחושת …медного змея… – [в предыдущем стихе] не приказано, чтобы [змея] сделали [именно] из меди. но так подумал моше: «святой, благословен он, назвал [змея] нахаш – נחש, – сделаю я его из меди – нехошет – נחושת, эти слова сходны»  берешит раба, 31. .

 это толкование удивительно не только потому, что ассоциативно, – как моше мог полагаться на ассоциации в выполнении велений всевышнего? – но и потому, что в стихе 8 вообще не употреблено слово נחש нахаш, а змея названа другим редким словом שרף сараф – «ядовитое», «сжигающее». но тора обычно называет змею נחש нахаш, и это слово, как любое слово священного языка, буквами которого сотворен мир, указывает на подлинную сущность творений. таким образом, «змея» и «медь» не просто обозначаются похожими словами נחש нахаш и נחושת нхошет, но и внутренне связаны.