Постараемся разобрать законы правильного ведения бизнеса с точки зрения Торы и Талмуда. Почему это так важно? Представители нашего народа традиционно считаются удачливыми бизнесменами. И это не потому, что мы якобы «умнее других». Успех в делах — результат следования определенным правилам и законам, которые человек получает с детства, от своей культуры, от своей национальной традиции, в значительной мере от своей религии.

Вспоминаю, как однажды, дело было на Пурим, у нашего Ребе состоялось огромное хасидское застолье. Выступая на нем, Ребе сказал: «Мы знаем, что бедность — это испытание, которое нам посылает Б‑г. Но богатство — это ведь тоже испытание от Б‑га: богатство налагает особую ответственность, Г‑сподь хочет узнать, сумеем ли мы правильно распорядиться им. А теперь скажите, есть ли здесь кто‑то, кто хочет богатства?» И что бы вы думали? Поднялось только пять рук.

Кстати, насколько мне известно, все эти пять человек разбогатели. И все они имели потом большие заслуги перед общиной, перед обществом в целом. То есть они выдержали испытание богатством!

Да, люди занимаются бизнесом, чтобы заработать деньги. Но деньги не цель, а инструмент. С помощью денег можно делать множество правильных и нужных вещей: достойно содержать семью, давать лучшее образование детям, помогать малоимущим. Но человеку свойственно увлекаться: как мы говорили в предыдущем выпуске журнала, всегда есть опасность, что зарабатывание денег станет самоцелью, поглотит человека целиком. Книга Коэлет (5:9) предупреждает: «Кто любит деньги, никогда ими не насытится». Об этом же рассказывает мидраш о Каине и Гевеле. Братьям принадлежали все богатства мира, один владел всей землей, другой всеми животными и вещами — а они всё завидовали друг другу и ссорились: «Ты стоишь на моей территории». — «А ты одет в мои ткани». Чем это кончилось, мы знаем.

Тора учит нас любить людей, а не деньги. Деньги надо использовать, и использовать правильно. Поэтому в Торе мы видим десятки законов и заповедей о деньгах, об имуществе, о доходах — а в Талмуде целые разделы посвящены комментариям к этим законам.

Условия «испытания богатством» в нашей традиции максимально жесткие: любое, даже самое незначительное отклонение от честного ведения бизнеса подпадает под категорию гнева — воровства.

Наша традиция разъясняет, что воровство — это не только кража, но любое использование того, что тебе не принадлежит. Сейчас, к примеру, в интернете можно найти десятки электронных библиотек, нарушающих интересы правообладателя: так вот, пользоваться такими библиотеками — это «гнева». Если в рабочее время ты отвлекаешься на ленту новостей — тоже «гнева», ты воруешь время у своего работодателя. Даже войти в магазин из любопытства, не желая ничего покупать, — «гнева», ведь ты воруешь время продавца. В Талмуде есть особая рекомендация: когда ты пообедал в перерыв на работе, сократи молитву после еды, иначе получится, что ты украл время, принадлежащее твоему работодателю.

Ничуть не менее жесткие условия наша традиция определяет отношениям внутри бизнеса: отношениям с партнерами, с конкурентами. Само собой, запрещены любые попытки обмана в сделках: «Весы верные, гири верные пусть будут у вас» (Ваикра, 19:35). Запрещается даже медлить с исполнением взятых на себя обязательств: «Не задерживай у себя на ночь заработка наемного рабочего твоего до утра» (Ваикра, 19:13). Что обещано — надо выполнить, предупреждают мудрецы Талмуда.

Понятно, что всякий раз надо соответствовать обстоятельствам. Неисполнение тех или иных обязательств может быть вызвано чрезвычайной ситуацией: в этом случае наша традиция требует договариваться, так или иначе делить убытки.

В Талмуде есть история о том, как бизнесмен нанял рабочих перевезти товар в другой город, а они опоздали из‑за форс‑мажора, и оттого сорвалась сделка. В конце концов раввин убедил бизнесмена, что он все‑таки должен заплатить перевозчикам…

Итак, требований к бизнесу в нашей традиции много. Но когда они честно исполняются, Б‑г обязательно бизнесмену поможет.

На этот счет есть хасидская притча: как‑то пришел к раввину прихожанин, которого, как говорится, совесть замучила. Долгое время он обвешивал покупателей: они просили килограмм мяса, а он, подкрутив весы, давал им 900 граммов. Как исправить этот грех? Раввин посоветовал какое‑то время отвешивать покупателям лишние сто граммов на каждый купленный килограмм. Лавочник тяжко вздохнул: терять на каждой продаже все‑таки жалко, но сделал, как велел раввин. А через неделю к нему явился представитель крупной фирмы и предложил очень выгодный договор на поставки. «Мы проверили все магазины, и только у вас обнаружили, что хозяин предпочитает отвесить больше, чтобы заведомо исключить недовес. Такой честный партнер нам и нужен!»