ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה «смотри, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие». – изреченные на горе гризим и на горе эйваль.

см. ниже, стих 29, где говорится о благословении, изрекаемом на горе гризим, и проклятии, изрекаемом на горе эйваль. там слова «благословение» и «проклятие» употреблены с определенным артиклем. значит, речь идет об уже упоминавшихся выше благословении и проклятии. отсюда вывод, что они упомянуты впервые именно в комментируемом стихе.

את הברכה «…благословение…» – для того, чтобы вы слушали.

раши объясняет не вполне ясную в тексте оригинала связь слова «благословение» с последующим изложением. другие возможные прочтения стиха: «благословение – за то, что послушаете…»; «благословение – если послушаете…»

מן הדרך אשר אנכי מצוה אתכם היום ללכת וגו’ «…с пути, который я заповедую вам сегодня, и пойдете…» – отсюда ты учишь, что тот, кто служит идолу, полностью сходит с пути, который был заповедан народу израиля. поэтому говорят мудрецы: тот, кто признает идолослужение, подобен отрицающему всю тору сифрей, разд. реэ, 54. .

ср. раши к бемидбар, 15:22.

ונתתה את הברכה «…то дашь благословение…» – согласно переводу онкелоса: [дашь, то есть поставишь] благословляющих.

что значит «дать благословение»? и как его может дать народ, приведенный в эрец-исраэль? раши отвечает на эти вопросы: народ поставит благословляющих его коѓенов и левитов. см. мизрахи.

על הר גרזים «…горе гризим…» – обратившись лицом к горе гризим, благословили: «благословен человек, который не делает изваяние и литого кумира…» ср. дварим, 27:15. и т. д. все проклятия [за различные прегрешения], которые перечислены в [рассказывающем об этом] разделе дварим, 27:11–26. , были сначала произнесены как благословения [тому, кто не совершает этих прегрешений]. а затем, обернувшись лицом к горе эйваль, возгласили проклятия мишна, сота, 7:4. .

раши поясняет, что благословения и проклятия произносились не на самой горе, как можно было подумать, а «в сторону» соответствующей горы ср. раши к дварим, 27:12. .

ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה «смотри, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие». – изреченные на горе гризим и на горе эйваль.

см. ниже, стих 29, где говорится о благословении, изрекаемом на горе гризим, и проклятии, изрекаемом на горе эйваль. там слова «благословение» и «проклятие» употреблены с определенным артиклем. значит, речь идет об уже упоминавшихся выше благословении и проклятии. отсюда вывод, что они упомянуты впервые именно в комментируемом стихе.

את הברכה «…благословение…» – для того, чтобы вы слушали.

раши объясняет не вполне ясную в тексте оригинала связь слова «благословение» с последующим изложением. другие возможные прочтения стиха: «благословение – за то, что послушаете…»; «благословение – если послушаете…»

מן הדרך אשר אנכי מצוה אתכם היום ללכת וגו’ «…с пути, который я заповедую вам сегодня, и пойдете…» – отсюда ты учишь, что тот, кто служит идолу, полностью сходит с пути, который был заповедан народу израиля. поэтому говорят мудрецы: тот, кто признает идолослужение, подобен отрицающему всю тору сифрей, разд. реэ, 54. .

ср. раши к бемидбар, 15:22.

ונתתה את הברכה «…то дашь благословение…» – согласно переводу онкелоса: [дашь, то есть поставишь] благословляющих.

что значит «дать благословение»? и как его может дать народ, приведенный в эрец-исраэль? раши отвечает на эти вопросы: народ поставит благословляющих его коѓенов и левитов. см. мизрахи.

על הר גרזים «…горе гризим…» – обратившись лицом к горе гризим, благословили: «благословен человек, который не делает изваяние и литого кумира…» ср. дварим, 27:15. и т. д. все проклятия [за различные прегрешения], которые перечислены в [рассказывающем об этом] разделе дварим, 27:11–26. , были сначала произнесены как благословения [тому, кто не совершает этих прегрешений]. а затем, обернувшись лицом к горе эйваль, возгласили проклятия мишна, сота, 7:4. .

раши поясняет, что благословения и проклятия произносились не на самой горе, как можно было подумать, а «в сторону» соответствующей горы ср. раши к дварим, 27:12. .

הלא המה «…вот они…» – дал знак, [определяющий их местонахождение].

с того места, где произносились эти слова, нельзя было просто указать на виднеющиеся горы гризим и эйваль. поэтому раши поясняет, что в данном случае означает фраза «вот они».

אחרי «…за…» – за переправой через иордан и дальше, на значительном расстоянии ср. сифрей, разд. реэ, 56; сота, 33б. . и таково значение слова אחרי ахарей, оно всегда указывает [в отличие от אחר ахар] на значительную удаленность.

ср. раши к берешит, 15:1.

דרך מבוא השמש «…по дороге к заходу солнца…» – довольно далеко к западу от иордана.

и расстановка кантиляционных знаков в стихе доказывает, что אחרי ахарей не относится к «заходу солнца» [то есть, нельзя прочесть: «на стороне иордана, там, где заходит солнце»]. слово אחרי ахарей отмечено разделительным знаком пашта, а следующее слово דרך дерех отмечено знаком машпель в современной терминологии – йетив. , и его первая буква отмечена знаком усиления дагеш. а если бы эти два слова сочетались в одно целое, то אחרי ахарей должно было быть отмечено соединительными знаками мешарет и шофар ѓафух в современной терминологии – маѓапах. , а слово דרך дерех – разделительным знаком пашта, и его первая буква не имела бы знака усиления дагеш.

обсуждаемый раши нюанс текста оригинала сложно передать в переводе. но суть дела сводится к следующему. при одном из прочтений указывается непосредственно западный берег иордана, а при другом, которое обосновывает раши, речь идет о довольно значительном расстоянии к западу от иордана. фоном комментария раши служит спор танаев, зафиксированный в сифрей. р. эльазар полагает, что горы гризим и эйваль находятся на западном берегу иордана неподалеку от гильгаля см. йеѓошуа, 4:19. (в пользу этой точки зрения говорит продолжение стиха), а по мнению р. йеѓуды – в шомроне, неподалеку от шхема. раши принимает сторону р. йеѓуды и обосновывает это, опираясь на масоретскую пунктуацию.

מול הגלג «…напротив гильгаля…» – далеко от гильгаля ср. раши к млахим I, 7:39. .

раши последовательно развивает свою линию, согласно которой горы гризим и эйваль находятся далеко на запад от иордана.

אלוני מורה «…элоней-морэ». – это шхем, ибо сказано: «…до места шхема, до дубравы морэ…» берешит, 12:6.

ср. выше мнение р. йеѓуды.

כי אתם עוברים את הירדן וגו’ «ибо вы переходите иордан…» – чудеса при переходе через иордан будут вам знаком, что вы придете и овладеете землей обетованной.

раши связывает начало и конец стиха. по-видимому, слово כי ки, переведенное как «ибо», раши понимает как частицу, устанавливающую подобие: как переходите иордан, так овладеете и страной.

כי אתם עוברים את הירדן וגו’ «ибо вы переходите иордан…» – чудеса при переходе через иордан будут вам знаком, что вы придете и овладеете землей обетованной.

раши связывает начало и конец стиха. по-видимому, слово כי ки, переведенное как «ибо», раши понимает как частицу, устанавливающую подобие: как переходите иордан, так овладеете и страной.

אבד תאבדון «…уничтожить уничтожьте…» – уничтожьте, а потом еще раз уничтожьте. отсюда мы учим: для того, чтобы полностью уничтожить идолопоклонство, нужно выкорчевывать его [даже после того, как уничтожены внешние проявления] ср. сифрей, разд. реэ, 61; авода зара, 45б. .

раши комментирует двойное использование глагола. мидраш говорит о буквальном выкорчевывании деревьев, ставших предметом культа идолопоклонников.

את כל המקומות אשר עבדו שם וגו’ «…все места, в которых служили народы…» – и что же следует уничтожить во всех этих местах? «их божества – на высоких горах…»

раши проясняет синтаксическую структуру стиха. предписывается уничтожить не сами места, а идолов, которые язычники установили в этих местах.

מזבח «…жертвенник…» – сложенный из множества камней.

см. выше, раши к 7:5.

מצבה «…алтарь…» – из одного камня. это и есть бимус בימוס бимус – от греч. βωμός («возвышение», «ступень»). , [служащий постаментом для идола], о котором учили в мишне: «камень, который изначально вытесан для бимуса, [запрещен к использованию]» мишна, авода зара, 3:7. .

אשרה «…священное дерево…» – это дерево, которому поклоняются.

см. выше, раши к 7:5.

ואבדתם את שמם «…и истребите их имя…» – назовите их позорными прозвищами. например, בית גליא бейт галья – «дом возвышения» переименуйте в בית כריא бейт карья – «дом подземелья»; עין כל айн коль – «глаз всевидящий» – переименуйте в עין קוץ айн коц – «глаз с колючкой» авода зара, 46а, см. раши там же. .

раши, используя талмуд, объясняет, что означает истребить имена идолов или имена мест, где совершалось идолослужение.

לא תעשון כן «не делайте подобного…» – [подобно идолопоклонникам], воскуряя небесам в любом месте, где вздумается, но [воскуряйте] только в том месте, которое изберет он.

другое объяснение: «и разбейте их жертвенники… и истребите их имя… не делайте подобного господу, вашему богу». это предостережение о том, что нельзя стирать имя [бога], разбивать камень жертвенника или храмового двора. сказал р. ишмаэль: «неужели можно предположить, что сыны израиля разбивают жертвенники [всевышнего]? [конечно, нет.] но [вот как надо понимать сказанное]: не делайте подобного их делам, ибо ваши грехи приведут к тому, что святилище, возведенное отцами вашими, будет разрушено» сифрей, разд. реэ, 61. .

первое объяснение раши связывает комментируемый стих со следующим, где говорится о месте служения всевышнему: в отличие от многочисленных капищ идолопоклонников, святилище единого бога должно быть одно. два других (содержащихся в сифрей) объяснения, напротив, связывают этот стих с предыдущим, где говорится об искоренении идолопоклонства. согласно первому из них, насколько решительно следует истреблять все следы идолослужения, настолько трепетно необходимо относиться к истинному служению творцу – здесь необходимо остерегаться любого изъяна. второе говорит о том, что, нарушая заповеди, народ израиля делает по отношению к всевышнему то, что он призван сделать с идолами, – уничтожает его святилище и стирает имя.

אבד תאבדון «…уничтожить уничтожьте…» – уничтожьте, а потом еще раз уничтожьте. отсюда мы учим: для того, чтобы полностью уничтожить идолопоклонство, нужно выкорчевывать его [даже после того, как уничтожены внешние проявления] ср. сифрей, разд. реэ, 61; авода зара, 45б. .

раши комментирует двойное использование глагола. мидраш говорит о буквальном выкорчевывании деревьев, ставших предметом культа идолопоклонников.

את כל המקומות אשר עבדו שם וגו’ «…все места, в которых служили народы…» – и что же следует уничтожить во всех этих местах? «их божества – на высоких горах…»

раши проясняет синтаксическую структуру стиха. предписывается уничтожить не сами места, а идолов, которые язычники установили в этих местах.

מזבח «…жертвенник…» – сложенный из множества камней.

см. выше, раши к 7:5.

מצבה «…алтарь…» – из одного камня. это и есть бимус בימוס бимус – от греч. βωμός («возвышение», «ступень»). , [служащий постаментом для идола], о котором учили в мишне: «камень, который изначально вытесан для бимуса, [запрещен к использованию]» мишна, авода зара, 3:7. .

אשרה «…священное дерево…» – это дерево, которому поклоняются.

см. выше, раши к 7:5.

ואבדתם את שמם «…и истребите их имя…» – назовите их позорными прозвищами. например, בית גליא бейт галья – «дом возвышения» переименуйте в בית כריא бейт карья – «дом подземелья»; עין כל айн коль – «глаз всевидящий» – переименуйте в עין קוץ айн коц – «глаз с колючкой» авода зара, 46а, см. раши там же. .

раши, используя талмуд, объясняет, что означает истребить имена идолов или имена мест, где совершалось идолослужение.

לא תעשון כן «не делайте подобного…» – [подобно идолопоклонникам], воскуряя небесам в любом месте, где вздумается, но [воскуряйте] только в том месте, которое изберет он.

другое объяснение: «и разбейте их жертвенники… и истребите их имя… не делайте подобного господу, вашему богу». это предостережение о том, что нельзя стирать имя [бога], разбивать камень жертвенника или храмового двора. сказал р. ишмаэль: «неужели можно предположить, что сыны израиля разбивают жертвенники [всевышнего]? [конечно, нет.] но [вот как надо понимать сказанное]: не делайте подобного их делам, ибо ваши грехи приведут к тому, что святилище, возведенное отцами вашими, будет разрушено» сифрей, разд. реэ, 61. .

первое объяснение раши связывает комментируемый стих со следующим, где говорится о месте служения всевышнему: в отличие от многочисленных капищ идолопоклонников, святилище единого бога должно быть одно. два других (содержащихся в сифрей) объяснения, напротив, связывают этот стих с предыдущим, где говорится об искоренении идолопоклонства. согласно первому из них, насколько решительно следует истреблять все следы идолослужения, настолько трепетно необходимо относиться к истинному служению творцу – здесь необходимо остерегаться любого изъяна. второе говорит о том, что, нарушая заповеди, народ израиля делает по отношению к всевышнему то, что он призван сделать с идолами, – уничтожает его святилище и стирает имя.

לשכנו תדרשו «…к его обители обращайтесь…» – это святилище в шило сифрей, разд. реэ, 62. .

именно в тот момент, когда было установлено святилище в шило, вступил в силу запрет приносить жертвы всевышнему в любом месте. само собой разумеется, что этот запрет действовал и во времена существования храма в иерусалиме звахим, 112б. .

וזבחיכם «…и [прочие] ваши жертвы…» – это обязательные мирные жертвы сифрей, разд. реэ, 63. примеры предписанных мирных жертв см. ваикра, 23:19; бемидбар, 6:14. . ¢

¢ раши поясняет, о какой именно категории жертвоприношений идет речь, исходя из тех видов приношений, которые перечисляются в данном стихе.

מעשרותיכם «…ваши десятины…» – это десятина из скота и [так называемая] вторая десятина ср. сифрей, разд. реэ, 63. , которые едят в иерусалиме, в пределах городской стены ср. звахим, 56б. .

ср. раши к ваикра, 27:32.

תרומת ידכם «…приношение ваших рук…» – это первинки, о которых сказано: «и возьмет священник корзину из твоей руки…» дварим, 26:4. см. сифрей, разд. реэ, 63.

именно первинки необходимо принести в храм, в то время как остальные виды трумот разрешается есть в любом месте.

ובכרת בקרכם «…и первенцев вашего крупного и мелкого скота». – чтобы передать их священнику, который принесет их в жертву.

комментарий раши вызван тем, что мясо принесенных в жертву первенцев скота всецело принадлежит коѓену, и только он и его семья могут есть его. а в следующем стихе сказано: «и ешьте там пред господом…»

לשכנו תדרשו «…к его обители обращайтесь…» – это святилище в шило сифрей, разд. реэ, 62. .

именно в тот момент, когда было установлено святилище в шило, вступил в силу запрет приносить жертвы всевышнему в любом месте. само собой разумеется, что этот запрет действовал и во времена существования храма в иерусалиме звахим, 112б. .

וזבחיכם «…и [прочие] ваши жертвы…» – это обязательные мирные жертвы сифрей, разд. реэ, 63. примеры предписанных мирных жертв см. ваикра, 23:19; бемидбар, 6:14. . ¢

¢ раши поясняет, о какой именно категории жертвоприношений идет речь, исходя из тех видов приношений, которые перечисляются в данном стихе.

מעשרותיכם «…ваши десятины…» – это десятина из скота и [так называемая] вторая десятина ср. сифрей, разд. реэ, 63. , которые едят в иерусалиме, в пределах городской стены ср. звахим, 56б. .

ср. раши к ваикра, 27:32.

תרומת ידכם «…приношение ваших рук…» – это первинки, о которых сказано: «и возьмет священник корзину из твоей руки…» дварим, 26:4. см. сифрей, разд. реэ, 63.

именно первинки необходимо принести в храм, в то время как остальные виды трумот разрешается есть в любом месте.

ובכרת בקרכם «…и первенцев вашего крупного и мелкого скота». – чтобы передать их священнику, который принесет их в жертву.

комментарий раши вызван тем, что мясо принесенных в жертву первенцев скота всецело принадлежит коѓену, и только он и его семья могут есть его. а в следующем стихе сказано: «и ешьте там пред господом…»

אשר ברכך ה’ «…насколько благословил тебя господь…» – то есть принеси соответственно благословению сифрей, разд. реэ, 64. .

раши вслед за сифрей связывает эту фразу с началом предыдущего стиха: «и приносите туда ваши жертвы всесожжения…и ешьте там… насколько благословил тебя господь, твой бог». количество приносимых жертв должно соответствовать количеству полученного приплода и урожая.

לא תעשון ככל אשר אנחנו עושים וגו’ «не делайте все то, что мы делаем здесь сегодня…» – это относится к тому, о чем сказано выше: «ибо вы переходите иордан…». и когда вы перейдете иордан, вам будет разрешено приносить жертвы на возвышениях все четырнадцать лет, пока вы будете завоевывать землю и делить [наделы между коленами]. однако на этих возвышениях не приносите те жертвы, которые вы приносите здесь сегодня в святилище, которое ныне у вас и которое было помазано, а потому пригодно для того, чтобы приносить очистительные и повинные жертвы, а также жертвы, приносимые по обету или в добровольный дар. а на возвышениях приносит жертвы только тот, кто дал обет или решил принести добровольный дар. и об этом сказано: «…каждый [то], что считает правильным» – жертвы по обету или в добровольный дар, которые вы решаете принести потому, что это кажется вам правильным, но не в силу обязанности, – их вы можете приносить на возвышениях сифрей, разд. реэ, 65. ср. звахим, 112б, и раши там же. .

исходя из контекста, этот стих можно было понять и так, что на земле обетованной каждый из вас уже не сможет приносить жертвы по желанию, в соответствии с тем, «что ему кажется правильным». раши, опираясь на талмуд, читает иначе: речь идет как раз о запрете приносить установленные очистительные и повинные жертвы до тех пор, пока не будет определено единое для всего народа место жертвоприношений. по раши, стихи 8 и 9 говорят о 14 годах между вхождением евреев в эрец-исраэль и установлением мишкана в шило (иерусалиме). в этот период, когда у сынов израиля еще не было единого жертвенника, тора позволяет каждому сооружать собственное возвышение для жертвоприношений. таким образом, в годы отсутствия единого жертвенника действовал особый закон жертвоприношений – ведь при наличии храмового жертвенника создание индивидуальных алтарей категорически запрещено торой.

כי לא באתם «ибо до сих пор вы не пришли…» – то есть за все те четырнадцать лет [завоевания вы еще не пришли на место покоя].

עד עתה «…до сих пор…» – как «все еще», «покуда».

אל המנוחה «…на место покоя…» – это шило сифрей, разд. реэ, 66. .

как объясняет талмуд, шило называется местом покоя потому, что период пребывания в нем святилища был периодом покоя, своего рода перерывом по ходу завоевания эрец-

исраэль звахим, 119а, б. .

הנחלה «…удел…» – это иерусалим сифрей, разд. реэ, 66. .

לא תעשון ככל אשר אנחנו עושים וגו’ «не делайте все то, что мы делаем здесь сегодня…» – это относится к тому, о чем сказано выше: «ибо вы переходите иордан…». и когда вы перейдете иордан, вам будет разрешено приносить жертвы на возвышениях все четырнадцать лет, пока вы будете завоевывать землю и делить [наделы между коленами]. однако на этих возвышениях не приносите те жертвы, которые вы приносите здесь сегодня в святилище, которое ныне у вас и которое было помазано, а потому пригодно для того, чтобы приносить очистительные и повинные жертвы, а также жертвы, приносимые по обету или в добровольный дар. а на возвышениях приносит жертвы только тот, кто дал обет или решил принести добровольный дар. и об этом сказано: «…каждый [то], что считает правильным» – жертвы по обету или в добровольный дар, которые вы решаете принести потому, что это кажется вам правильным, но не в силу обязанности, – их вы можете приносить на возвышениях сифрей, разд. реэ, 65. ср. звахим, 112б, и раши там же. .

исходя из контекста, этот стих можно было понять и так, что на земле обетованной каждый из вас уже не сможет приносить жертвы по желанию, в соответствии с тем, «что ему кажется правильным». раши, опираясь на талмуд, читает иначе: речь идет как раз о запрете приносить установленные очистительные и повинные жертвы до тех пор, пока не будет определено единое для всего народа место жертвоприношений. по раши, стихи 8 и 9 говорят о 14 годах между вхождением евреев в эрец-исраэль и установлением мишкана в шило (иерусалиме). в этот период, когда у сынов израиля еще не было единого жертвенника, тора позволяет каждому сооружать собственное возвышение для жертвоприношений. таким образом, в годы отсутствия единого жертвенника действовал особый закон жертвоприношений – ведь при наличии храмового жертвенника создание индивидуальных алтарей категорически запрещено торой.

כי לא באתם «ибо до сих пор вы не пришли…» – то есть за все те четырнадцать лет [завоевания вы еще не пришли на место покоя].

עד עתה «…до сих пор…» – как «все еще», «покуда».

אל המנוחה «…на место покоя…» – это шило сифрей, разд. реэ, 66. .

как объясняет талмуд, шило называется местом покоя потому, что период пребывания в нем святилища был периодом покоя, своего рода перерывом по ходу завоевания эрец-

исраэль звахим, 119а, б. .

הנחלה «…удел…» – это иерусалим сифрей, разд. реэ, 66. .

ועברתם את הירדן וישבתם בארץ «когда же вы перейдете иордан и поселитесь в стране…» – разделив ее так, что каждый будет знать свой надел и надел колена, которому он принадлежит.

раши поясняет, что «поселиться в стране» означает овладеть ею, отвоевав у населявших ее народов, и разделить между коленами.

והניח לכם «…и он даст вам покой…» – после завоевания и раздела земли, а также после того, как будет обретен покой и перестанут досаждать кнаанеи, «…которых господь оставил, чтобы испытывать ими народ израиля…» шофтим, 3:1. , – а это случится только в дни давида, – тогда…