כי קרוב אליך «но очень близко к тебе…» — тора дана вам и письменно, и устно.

в этом стихе сформулирован ответ на вопрос, заданный в предыдущем стихе: «кто бы отправился для нас за море и принес бы ее нам, и возвестил бы ее нам, чтобы мы исполняли ее?» письменная тора принесена, а устная тора возвещена. поэтому тора «близка», и вопрос о том, кто принесет ее и кто возвестит, не имеет смысла.

את החיים ואת הטוב «…жизнь и добро…» — одно зависит от другого: если будешь творить добро, то тебе будет дана жизнь, а если будешь творить зло, то тебя ожидает смерть. и писание объясняет это ниже.

на первый взгляд, «добро», как и «жизнь», является наградой, а «зло», как и «смерть», — наказанием. но раши отвергает такое прочтение и предлагает понимать «добро» и «зло» в этом стихе в качестве соответствующих действий человека, понимая в этом духе и следующие три стиха (см. ниже).

אשר אנכי מצוך היום לאהבה «…ведь я повелеваю тебе сегодня любить господа…» — это и есть «добро», и от него зависит [выполнение условия] «и будешь ты жить, и станет тебя много» — а это и есть «жизнь».

ואם יפנה לבבך «но если твое сердце отвратится…» — это и есть «зло».

כי אבד תאבדון «…вы погибнете…» — это и есть «смерть».

раши связывает сказанное в этих стихах со стихом 15, где за «добро» обещана «жизнь», а за «зло» — «смерть».

אשר אנכי מצוך היום לאהבה «…ведь я повелеваю тебе сегодня любить господа…» — это и есть «добро», и от него зависит [выполнение условия] «и будешь ты жить, и станет тебя много» — а это и есть «жизнь».

ואם יפנה לבבך «но если твое сердце отвратится…» — это и есть «зло».

כי אבד תאבדון «…вы погибнете…» — это и есть «смерть».

раши связывает сказанное в этих стихах со стихом 15, где за «добро» обещана «жизнь», а за «зло» — «смерть».

העדתי בכם היום את השמים ואת הארץ «я сегодня призываю в свидетели против вас небеса и землю…» — ибо они [земля и небеса] существуют вовеки. и когда случится с вами беда, они будут свидетелями того, что я предупреждал вас об этом.

другое толкование: сказал святой, благословен он, израилю: «посмотрите не небеса, которые я создал, чтобы они служили вам. разве они изменили в чем-то своему обычаю? разве было такое, чтобы солнечный диск не взошел на востоке и не осветил весь мир? как сказано: «и восходит солнце, и заходит солнце…» коѓелет, 1:5. посмотрите на землю, которую я сотворил, чтобы она служила вам. разве изменила она своему обычаю? разве было такое, что засеяли вы ее, а она не пустила ростки, или засеяли пшеницей, а она дала ячмень? и если уж эти [небеса и земля], созданные не для награды и наказания — когда правы, не получают награду, а когда грешат, не наказываются бедствиями, — не изменили свой обычай, то вы, получающие за заслуги награду, а за грехи наказываемые бедствиями, тем более [должны отвечать тому, ради чего создал вас творец] сифрей, разд. ѓаазину, 306. .

раши цитирует сифрей, где приводятся оба толкования. согласно первому, небеса и земля призываются в качестве свидетелей. поскольку они существуют вечно, то смогут засвидетельствовать предупреждение моше, когда бы сыны израиля ни нарушили завет. согласно второму толкованию, земля и небо свидетельствуют о неизменности законов природы и являются примером исполнения воли творца. моше призывает народ израиля взять с них пример служения.

ובחרת בחיים «избери жизнь…» — я указываю вам, чтобы вы выбрали долю жизни, [а не смертную долю]. моше поступил, подобно человеку, который говорит своему сыну: «выбери лучшую часть из моего достояния», — показывает ему, какая часть является лучшей и говорит: «это выбери для себя». и об этом сказано: «господь — доля моя и участь моя, ты полагаешь мой жребий» теѓилим, 16:5. . «ты положил руку мою на добрый жребий, говоря: “это возьми себе”» сифрей, разд. реэ, 53. .

согласно раши, в стихе 15 была сформулирована альтернатива: путь добра, ведущий к жизни, и путь зла, ведущий к смерти. в дальнейшем моше объясняет, какие именно действия определяются как «добро», а какие как «зло». теперь, в заключение, он говорит: «избери жизнь…» — призывая евреев следовать путем добра.

אנכי היום «…мне сегодня…» — сегодня мои дни и мои годы достигли полноты. в этот день [седьмого адара] кидушин, 35а. ср. раши к дварим, 1:3. я родился, в этот день я умру сота, 13б. .

слова моше могли бы быть сформулированы так: «мне уже сто двадцать лет…» слово «сегодня», на первый взгляд, является избыточным. мидраш толкует его как указание точной даты рождения и смерти моше.

לא אוכל עוד לצאת ולבוא «…я больше не смогу выходить и входить…» — быть может, иссякли его силы? нет. тора говорит: «…не потускнел его глаз, и не истощилась его свежесть» дварим, 34:7. . что же тогда значит «я не смогу»? не вправе я, ибо отнято право [быть вашим вождем] у меня ср. раши к 12:17; 24:4. и отдано йеѓошуа.

другое толкование: не мог он больше успешно заниматься [букв. «выходить и входить»] торой. это учит нас тому, что от него были скрыты предания и источники мудрости сота, 13б. .

первое объяснение подразумевает сказанное в продолжении этого стиха. то есть слова господа в стихах 2 и 3 являются объяснением того, почему моше больше не вправе руководить народом (см. след. комм). второе объяснение, возможно, является не столько альтернативой первому, сколько указывает на более глубокие процессы, сопровождающие смену вождя избранного народа, — перед тем, кто передает бразды правления, закрываются врата мудрости: «сказал р. шмуэль б. нахмани со слов р. йонатана: “захлопнулись перед моше врата мудрости, и не мог он больше свободно выходить из [дворца] торы и входить [в него]”» сота, 13б. .

וה’ אמר אלי «…господь сказал мне…» — это объяснение того, почему «не смогу я больше выходить и входить». потому что «господь сказал мне…»

это объяснение соответствует первому толкованию в предыдущем комментарии раши.

לא ירפך «…не ослабит тебя…» — не даст тебе слабость, чтобы быть им покинутым.

обычно комментируемые слова переводят на русский так: «не оставит тебя», «не отступит от тебя» ср. перевод д. йосифона. . смысл фразы, согласно раши, близок к этим переводам, но для раши важно показать, как образуется этот смысл на основе этимологии использованного в писании глагола. ср. раши к 4:31.

לא ירפך «…не ослабит тебя…» — не даст тебе слабость, чтобы быть им покинутым.

обычно комментируемые слова переводят на русский так: «не оставит тебя», «не отступит от тебя» ср. перевод д. йосифона. . смысл фразы, согласно раши, близок к этим переводам, но для раши важно показать, как образуется этот смысл на основе этимологии использованного в писании глагола. ср. раши к 4:31.

כי אתה תבוא את העם הזה «…потому что ты придешь с этим народом…» — онкелос переводит: «ты взойдешь с этим народом». моше сказал йеѓошуа: «старейшины поколения будут с тобой, делай все по их совету и с их согласия». однако святой, благословен он, сказал йеѓошуа: «…ибо ты приведешь сынов израиля в страну, о которой я поклялся им…» дварим, 31:23.  — приведешь даже против их воли, все зависит только от тебя, возьми посох и руководи ими; один предводитель у поколения, и нет места двум санѓедрин, 8а. .

цитируемое раши толкование талмуда построено на сопоставлении двух стихов. в комментируемом стихе моше говорит: «…ты придешь — תבוא таво…» а ниже в стихе 23, где приводятся слова всевышнего, сказано: «…ты приведешь — תביא тави…» согласно талмуду, моше рекомендует коллективное управление народом («с этим народом» означает «в совете со старейшинами этого народа»), но всевышний подчеркивает, что войти в страну израиля народ сможет только при условии, что власть будет сосредоточена в руках одного вождя — йеѓошуа.

כי אתה תבוא את העם הזה «…потому что ты придешь с этим народом…» — онкелос переводит: «ты взойдешь с этим народом». моше сказал йеѓошуа: «старейшины поколения будут с тобой, делай все по их совету и с их согласия». однако святой, благословен он, сказал йеѓошуа: «…ибо ты приведешь сынов израиля в страну, о которой я поклялся им…» дварим, 31:23.  — приведешь даже против их воли, все зависит только от тебя, возьми посох и руководи ими; один предводитель у поколения, и нет места двум санѓедрин, 8а. .

цитируемое раши толкование талмуда построено на сопоставлении двух стихов. в комментируемом стихе моше говорит: «…ты придешь — תבוא таво…» а ниже в стихе 23, где приводятся слова всевышнего, сказано: «…ты приведешь — תביא тави…» согласно талмуду, моше рекомендует коллективное управление народом («с этим народом» означает «в совете со старейшинами этого народа»), но всевышний подчеркивает, что войти в страну израиля народ сможет только при условии, что власть будет сосредоточена в руках одного вождя — йеѓошуа.

כי אתה תבוא את העם הזה «…потому что ты придешь с этим народом…» — онкелос переводит: «ты взойдешь с этим народом». моше сказал йеѓошуа: «старейшины поколения будут с тобой, делай все по их совету и с их согласия». однако святой, благословен он, сказал йеѓошуа: «…ибо ты приведешь сынов израиля в страну, о которой я поклялся им…» дварим, 31:23.  — приведешь даже против их воли, все зависит только от тебя, возьми посох и руководи ими; один предводитель у поколения, и нет места двум санѓедрин, 8а. .

цитируемое раши толкование талмуда построено на сопоставлении двух стихов. в комментируемом стихе моше говорит: «…ты придешь — תבוא таво…» а ниже в стихе 23, где приводятся слова всевышнего, сказано: «…ты приведешь — תביא тави…» согласно талмуду, моше рекомендует коллективное управление народом («с этим народом» означает «в совете со старейшинами этого народа»), но всевышний подчеркивает, что войти в страну израиля народ сможет только при условии, что власть будет сосредоточена в руках одного вождя — йеѓошуа.