במקום אשר דבר אתו …с места, где говорил с ним. — я не знаю, чему это нас учит.

выражение «на месте, где говорил с ним», встречается в этом рассказе несколько раз (в стихах 13, 14 и 15), поэтому, с точки зрения раши, оно является избыточным. раши говорит, что не знает, какую дополнительную информацию несут эти слова в данном стихе.

И воздвиг Возможно, имеется в виду «уже воздвиг» Ведь о постановке памятного столба в Бейт-Эле уже говорилось (Берешит, 28:18). , или же Яаков сделал это во второй раз. Мне кажется более вероятным первое толкование.

И возлил на него возлияние Воду или вино, то есть омыл его Это не было ритуальным возлиянием, см. комментарий к Берешит, 28:18. . А после этого возлил на него масло.

В Бейт-Эле он исполнил свой обет Берешит, 28:22. и отделил десятую часть своего имущества во имя Всевышнего, передав ее тому, кто в том поколении был достоин ее принять.

И ДАЛ ЯАКОВ ИМЯ Так сказано у Ѓошеа: «В Бейт-Эле нашел его и там будет говорить с нами» Ср. комментарий к Берешит, 28:11, где этот стих объясняется по-другому. Здесь же Ибн-Эзра понимает форму имцаэну как глагол с местоименным суффиксом третьего лица единственного числа мужского рода, а не первого лица множественного числа и предлагает понимать глагол как «нашел его». (Ѓошеа, 12:5). «В Бейт-Эле нашел его» сказано о Яакове, которого Бог нашел там и говорил с ним по его возвращении. А «там будет говорить с нами» означает — там место, где Всевышний разговаривает с пророками. Поэтому не удивляйтесь тому, что и я, Ѓошеа, и Амос пророчествуем в Бейт-Эле, ведь это место предназначено для пророчества еще со времен праотца Яакова. Ѓошеа сказал всё это, потому что Амацья, священник в Бейт-Эле, сказал [Амосу]: «В Бейт-Эле не пророчествуй, потому что это царское святилище и царское место» (Амос, 7:13).

כברת ארץ …переход… — менахем [бен сарук] махберет 111, прим. 3. считает, что [это слово] является производным от כביר кавир — «многочисленный», [и, согласно его мнению, כברה квара –] это большое расстояние. [согласно] агаде, [выражение כברת הארץ киврат ѓаарец означает не расстояние, а] время, когда земля изрыта и покрыта ухабами, словно решето — כברה квара см. раши к берешит, 48:7. , то есть период пахоты, — зима уже прошла, а знойные дни все еще не наступили. однако это [предыдущее объяснение] не отражает простой смысл стиха, поскольку мы находим [стих, в котором используется слово כברה квара в пространственном, а не временном контексте в рассказе] о наамане: «…и тот отъехал от него на некоторый отрезок пути — כברת ארץ киврат арец» млахим II, 5:19. поэтому я полагаю, что это название единицы измерения пути некоторые современные ученые на основании сравнения с аккадским языком считают, что כברת ארץ киврат арец — это двухчасовой путь. , к примеру, парса или более. подобно тому, как сказано: «тягло — צמד цемед — виноградника» иешаяѓу, 5:10. , «участок — חלקת хелькат — поля» берешит, 33:19. , [где צמד цемед — «тягло» — и חלקה хелька — «участок» являются единицей измерения земельного надела]. также для измерения пути, пройденного человеком, [писание] устанавливает единицу измерения, которая называется כברת ארץ киврат арец.

значение слова כברה квара неясно и нуждается в истолковании.

первый комментарий, основывающийся на мнении менахема ибн сарука, обосновывает, почему яаков похоронил рахель не в эфрате, а посередине пути: до эфрата было еще далеко.

согласно второму объяснению, из стиха следует, что, хотя погодные условия были хорошими и дожди не препятствовали яакову идти в эфрат, он тем не менее похоронил жену по дороге в этот город, не доходя до него. он пророчески знал, что место ее погребения будет в будущем играть роль в истории народа израиля см. раши к берешит, 48:7. . согласно третьему из приведенных раши объяснений, כברה квара — это термин, единица измерения.

כי גם זה «…потому что и это тоже …» — «в добавление к йосефу тебе [дарован еще один сын]».

а наши мудрецы объясняли, [что] вместе с каждым [сыном яакова, родоначальником] колена рождалась сестра-близнец, а вместе с биньямином родилась дополнительная сестра-близнец берешит раба, 82:8. .

согласно принятому методу интерпретации торы, слово גם гам — «тоже» — сообщает о чем-то дополнительном. раши приводит два понимания того, в чем это заключалось.

по первому из них, дополнительным, по отношению к первому сыну рахели, был сам новорожденный биньямин.

согласно второму, вместе с биньямином, и раньше его, родились две сестры. поэтому, когда умиравшая в родовых муках рахель увидела, что у нее родились две дочери, она испугалась, что вот-вот умрет и молитва о сыне, с которой она обращалась к всевышнему, так и не будет принята см. 38:24. . поэтому повитуха сказала ей: «не бойся, потому что и это тоже сын у тебя», — и таким образом рахель ушла из жизни, зная о том, что ее молитвы были услышаны всевышним.

בן אוני …бен-они… — [это означает] «сын моего страдания» берешит раба, 82:9. .

согласно раши, хотя основное значение слова און он — «сила», здесь оно означает «страдание», подобно сказанному в стихе «не ел я этого в [час] моей скорби — באני беони» дварим, 26:14. .

בנימין …биньямин. — мне кажется, [что он назван биньямином] потому, что единственный [из сынов яакова] он родился в стране кнаан, которая находится на юге, если двигаться из арам-наѓараима. так и сказано: «на юге, в стране кнаан» бемидбар, 33:40. , «продолжая продвигаться к югу» берешит, 12:9. .

см. след. комм.

בנימין биньямин — [имя בנימין биньямин является составным –] בן ימין,

бен ямин — «сын юга». [слово ימין ямин может означать «юг», как в стихе] «север и юг — וימין веямин, — ты создал их…» теѓилим, 89:13. . поэтому [здесь написание этого имени] полное.

четыре стороны света имеют названия: «справа», «слева». при этом человек ориентирован лицом к востоку, к восходу солнца — соответственно по правую сторону оказывается юг, поэтому и в еврейском языке юг — тейман (этимологически — ямин, «правая сторона»).

во многих других местах танаха имя биньямин стоит в кратком написании, без второй буквы, י йуд בנימִן напр., шмот 1:3. . здесь же его имя написано полностью, чтобы его связь со словом ימין ямин — «правая сторона», «юг» — была очевидна.

Над ее могилой Квурата — то же, что кивра («ее могила»).

בשכן ישראל בארץ ההוא …во время пребывания израиля в той стране… — все эти [злоключения] произошли с ним еще до того, как он пришел в хеврон, к ицхаку.

почему стих подчеркивает, где именно произошла история с реувеном, намек на которую содержится в этот стихе? это на первый взгляд совершенно не соотносится с контекстом.

согласно раши, это отступление в действительности учит нас следующему: эти беды произошли с яаковом по той причине, что он, пребывая вдали от отца, не спешил возвратиться к нему, чтобы наконец выполнить заповедь почитания родителей мизрахи; сифтей хахамим. см. раши к берешит 35:1. .

וישכב …и лег… — так как [реувен] внес сумятицу [в вопрос о местоположении] отцовской постели, писание вменяет ему это [в вину так], будто он лег с ней. а почему и как он внес сумятицу и [тем самым словно] осквернил отцовскую постель? см. 49:4, где раши использует ту же формулировку. когда умерла рахель, яаков взял свою постель, которая постоянно находилась в шатре рахели, и ни в каком другом шатре, и перенес ее в шатер бильѓи [ее служанки]. реувен [увидев это] потребовал ответа за обиду, нанесенную его матери. он сказал: «если сестра моей матери, [рахель], была ей соперницей, то неужели рабыне сестры моей матери, [бильѓе, также] быть ей соперницей?!» этим он и внес эту сумятицу шабат, 55а. .

хотя в стихе сказано о том, что реувен «возлег с бильѓой, наложницей отца своего», раши приводит слова мудрецов талмуда, согласно которым это высказывание нельзя истолковывать буквально. согласно тому, что рассказывает талмуд, реувен, увидев, как было оскорблено достоинство его матери, самовольно перенес постель яакова в шатер своей матери.

этот поступок расценен талмудом как непростительное вмешательство в личную жизнь отца, и в силу своей скандальной непочтительности он расценивается так, будто реувен лег с бильѓой, женой его отца.

ויהיו בני יעקב שנים עשר а у яакова было двенадцать сыновей. — [писание] возвращается к изложенному ранее: когда родился биньямин, семья [яакова] стала полной, и теперь [всех его сынов] можно было перечислить. поэтому [писание] перечисляет их [ниже].

а наши мудрецы объясняли [стих следующим образом]: сказанное учит нас тому, что все они равны и все — праведны, потому что [в действительности] реувен не согрешил шабат, 55а. .

в одном стихе тора касается двух тем, которые на первый взгляд кажутся не связанными друг с другом: поступок реувена и число сынов яакова. раши предлагает два возможных объяснения.

согласно первому, между двумя частями стиха нет тематической связи. стих просто возвращается к предыдущей теме — к рождению биньямина.

мудрецы все же нашли некоторую связь между двумя частями стиха. после того как был описан отрицательный поступок реувена, тора подчеркивает, что сынов у яакова было двенадцать. они все перечислены в тексте и тем самым приравниваются друг к другу. это перечисление косвенным образом указывает на то, что реувен в действительности не совершил грех, как уже было объяснено в комментарии к предыдущему стиху, и не был удален из числа своих братьев, как, несомненно, произошло бы, будь он виновен в изнасиловании наложницы отца.

בכור יעקב …первенец яакова… — даже в час его бесславия он назван первенцем берешит раба, 82:11. .

это указание избыточно и на первый взгляд не нужно для повествования. тора снова подчеркивает, даже после того, что совершил реувен, вмешавшись в личную жизнь своего отца, он тем не менее остался первенцем и не лишился причитающихся ему вместе с первородством привилегий. см. след. комм.

בכור יעקב …первенец яакова… — [реувен остался] первенцем относительно [двойной] доли [при получении отцовского наследства]; первенцем относительно служения [так как реувен помогал отцу при совершении жертвоприношений]; первенцем относительно перечисления [колен, поскольку реувена называют первым при перечислении колен израиля].

йосефу же первенство было передано только относительно [основания] колен: от него произошли два колена [и он получил таким образом «двойную долю колен»] бава батра, 123а. .

стих указывает, что реувен — первенец яакова, в то время как в книге диврей ѓа-ямим I (5:1) сообщается, что первородство было отнято у реувена и отдано йосефу. как разрешить это противоречие?

согласно раши, с точки зрения привилегий, которые законно получает первородный сын, реувен не утратил свой статус. таким образом, единственное, в чем выражался переход первородства от реувена к йосефу, — это то, что два сына йосефа были причислены к числу колен, что дало его потомкам

право на двойную долю при разделе земли израиля. эта двойная доля была аналогом двойной доли первенца, которая ему полагалась при разделе отцовского наследства берешит раба, 82:9. .

Которые родились у него в Падан-Араме Одиннадцать сыновей родились у него там, ведь Биньямин родился в Стране Кнаан, а в Писании просто сказано о большинстве, и в моем комментарии я разъясню тебе еще много подобных случаев См. комментарий Ибн-Эзры к Берешит, 47:27. .

ЭТО СЫНОВЬЯ ЯАКОВА, КОТОРЫЕ РОДИЛИСЬ У НЕГО В ПАДАН-АРАМЕ Хотя Биньямин родился не там А в Стране Кнаан. , Писание не пожелало изменять общее число из-за одного. Все, кроме Биньямина, родились там, поэтому и Биньямин к ним причислен. Подобное этому мы находим в описании приношений для строительства Мишкана, как сказано: «У каждого человека, кто того пожелает, берите Мне приношение» (Шмот, 25:2), и там перечислены шестнадцать материалов. Серебро же [не было добровольным возношением, но его] давали по половине шекеля с каждого подлежащего пересчету Шмот, 38:26. . Из этого серебра были сделаны подножия для столбов Мишкана и столбов завесы, крючки для столбов и их ободья См. Шмот, 38:27–28. , и больше из серебра ничего в Мишкане не делалось. Несмотря на это, серебро тоже перечислено среди материалов, принесенных в качестве добровольного возношения.

Эту главу объяснил мне мудрец, а я записал из уст его, как понял Здесь рукопись заканчивается припиской : «Досюда другой комментарий, прибывший из Франции и из Лондона». .

ממרא …мамре… — [это] название равнины.

в данном случае мамре — не имя человека см. берешит, 14:24. , а название местности, которая ему принадлежала и была названа в его честь см. раши там же, 18:1. .

קרית הארבע …кирьят-ѓа-арба… — [это] название города. «мамре кирь­ят-ѓа-арба» [означает] равнина [города] кирьят-арба.

а если возразят, что следовало бы написать ממרא הקרית ארבע [(мамре, ѓа-кирьят-арба) с определенным артиклем ה ѓа перед первым словом составного названия, на это можно ответить], что в писании существует правило: во всех составных названиях, как это или другие — בית לחם бейт-лехем, אבי עזר ави-эзер, בית אל бейт-эль, — если требуется поставить [определенный артикль] ה ѓа, то он стоит перед вторым словом. [например], «из бейт-ѓа-лехема — בית הלחמי бейт-ѓа-лахми» шмуэль І, 16:1. , «в офре ави-ѓа-эзера אבי העזרי ави ѓа-эзри» шофтим, 6:24. , «отстроил хиэль из бейт-ѓа-эля — בית האלי бейт-ѓа-эли» млахим, I 16:34. .

раши поясняет, что קרית הארבע кирьят-ѓа-арба с определенным артиклем — это то же название, что и קרית ארבע кирьят-арба без артикля, а не какой-то другой «город четырех — הארבע ѓаарба».

ויגוע יצחק и скончался ицхак… — события в торе не излагаются в соответствии со строгой хронологической последовательностью. продажа йосефа произошла раньше, чем смерть ицхака, на двенадцать лет. потому что, когда родился яаков, ицхаку было 60 лет, как сказано: «…а ицхаку было шестьдесят лет [когда они родились]» берешит, 25:26. , а умер ицхак, когда яакову было 120 лет.

если ты вычтешь 60 (возраст ицхака в момент рождения яакова) из 180 (возраст, до которого дожил ицхак), останется 120 [лет].

йосеф был продан, когда ему было 17 лет, и тот год был 108-м годом [жизни] яакова.

каким образом [мы это узнаем]? когда ему было 63 года, он получил благословение [ицхака] см. раши там же, 28:9. . 14 лет он провел в доме [учения] эвера, получаем 77 лет. а еще 14 лет он отработал за свою жену [у лавана] см. берешит, 31:41. , а к исходу этих четырнадцати лет родился йосеф, как сказано: «и было [так], когда рахель родила йосефа, [сказал яаков лавану: “отпусти меня…”]» там же, 30:25. , получаем 91 [год].

[если к этому прибавить] 17 до продажи йосефа, получим 108 [лет].

еще [один способ расчета] следует из писания: от продажи йосефа до прихода яакова в египет [прошло] 22 года. сказано: «а йосефу было тридцать лет…» там же, 41:46.  — [когда он предстал перед фараоном и был назначен правителем над египтом. йосеф был продан семнадцатилетним, следовательно, от продажи его братьями прошло 13 лет] и еще 7 урожайных лет и два года голода, получаем 22 года. и написано [когда яаков прибыл в египет после двух лет голода]: «лет моего проживания — сто тридцать» там же, 47:9. . получается, что в год продажи йосефа яакову было 108 лет.

раши, который остается верен предложенному им принципу отсутствия строгой хронологической последовательности в повествовании торы, считает, что смерть патриарха произошла лишь через много лет после описанного в нашей главе, а именно — через 12 лет после продажи йосефа, о чем будет рассказано ниже см. главу 37. . в доказательство своих слов комментатор проводит подробный расчет хронологии, синхронизируя различные события в истории жизни ицхака, яакова и йосефа.

Он же Эдом Эсав был прародителем Эдома.

עדה בת אילון …аду, дочь эйлона… — она же босмат, дочь эйлона см. берешит, 26:34. . она названа босмат, потому что воскуряла благовония — בשמים бсамим — перед идолами.

в этом и следующем стихе тора перечисляет имена жен эсава. но, сравнивая этот фрагмент с приведенным выше, в котором также перечислены жены эсава, мы видим, что здесь упомянуты женщины с другими именами. если выше речь шла о йеѓудит, босмат и махалат, дочери ишмаэля, то имена жен, упомянутых здесь, — ада, оѓоливама и босмат, дочь ишмаэля. как объяснить это несоответствие?

раши поясняет, что это те же самые жены, и имена, которые названы здесь, являются подлинными. а выше были названы не подлинные имена, а прозвища.

אהליבמה …оѓоливаму… — она же йеѓудит см. там же, 26:34. . это [эсав] дал ей другое имя — йеѓудит, подчеркивая, что она отреклась от идолопоклонства, чтобы ввести в заблуждение своего отца мегила, 13a. .

разумеется, жена эсава не происходила от йеѓуды, сына его брата яакова. эсав назвал свою жену оѓоливаму «говорящим» именем йеѓудит от глагола הודה ѓода — «признавать». имеется в виду, что его носительница признает существование всевышнего, служит ему и отрицает идолопоклонство.

בת ענה בת צבעון …дочь аны, дочь цивона… — если [оѓоливама] дочь аны, она не [может являться] дочерью цивона! ана — сын цивона, как сказано: «а это сыновья цивона: и айя, и ана…» берешит, 36:24. [этот стих] сообщает нам, что цивон вступил в связь со своей невесткой, женой аны, и оѓоливама произошла от них обоих. таким образом, писание сообщает нам, что все они были детьми, рожденными от запретных связей берешит раба, 82:15; танхума, разд. вайешев, 1. . заметим, что раши распространяет свой вывод о происхождении оѓоливамы от кровосмесительной связи на всех жен эсава.

בשמת בת ישמעאל …босмат, дочь ишмаэля… — а выше [писание] называет ее махалат см. берешит, 28:9. . в агадическом мидраше к книге [пророка] шмуэля находим [следующее]: «троим прощаются их грехи: пришельцу, который принял еврейство, тому, кто обрел величие, и тому, кто взял себе жену» в мидраш шмуэль, 17 говорится о мудреце, вожде и женихе (см. комм. раши в издании берлинера). . итак, она названа махалат [«прощение»] потому, что [после того, как эсав женился на ней], прощены были его грехи {ее грехи} в первом издании комментария раши, а также в цитате у рамбана сказано лишь «его грехи». .

אחות נביות …сестру невайота. — потому, что он [на правах брата] выдал ее замуж за эсава после смерти [их отца] ишмаэля, она названа [также и] по его имени [«сестра невайота»] мегила, 17а; см. раши к берешит, 28:9. .

см. раши к берешит, 28:9.

ואהליבמה ילדה… оѓоливама же родила… — этот корах родился от запретной связи берешит раба, 82:12. и был сыном элифаза [сына эсава], который вступил в связь с женой своего отца, оѓоливамой, женой эсава, ведь ниже [корах] упомянут среди предводителей элифаза см. берешит, 36:14,16. ,  берешит раба, 82:12. .

можно было бы предположить, что корах, сын элифаза, и корах, сын оѓоливамы, — это тезки, но раши объясняет, что это одно и то же лицо.

וילך אל ארץ …и ушел в [иную] страну… — он поселится там, где найдется [подходящее для жилья место].

стих сообщает, что эсав оставляет землю кнаан и отправляется в некую «страну», хотя не сказано, в какую именно. отсюда следует вывод, что у эсава не было определенного намерения в отношении нового места жительства, просто он больше не мог жить в стране кнаан, как об этом сообщается в следующем стихе мизрахи; сифтей хахамим. .

ולא יכלה ארץ מגוריהם …и не могла страна их проживания… — [согласно простому смыслу, прежняя страна проживания эсава не могла] обеспечить выгонами их скот.

а агадическое толкование [выражения] «прочь от своего брата яакова» таково: [эсав ушел] от долгового обязательства, предопределенного [авраѓаму]: «…пришельцами будут твои потомки…» берешит, 15:13. , — которое возложено на потомков ицхака. сказал [эсав]: «уйду я отсюда. я не хочу быть причастным ни к дарованной земле, ни к погашению долга».

[а также он ушел] от стыда за то, что продал [яакову] свое первородство берешит раба, 82:13. .

эсав рассудил следующим образом: «овладение страной кнаан обусловлено долгим пребыванием на чужбине в статусе угнетаемого пришельца. если я останусь в стране кнаан и воспользуюсь моим правом на нее в качестве одного из потомков авраѓама, я буду вынужден также перенести тяготы изгнания. если так, то я отказываюсь от своей доли в стране кнаан».

ואלה а это… — [это] потомки, которых породили сыновья [эсава] после того, как он ушел в сеир.

в стихе снова сообщается, что будет приведен перечень потомков эсава, хотя уже в начале главы было сказано: «а это — родословие эсава, он же эдом» берешит, 36:1.  — и его потомство уже было перечислено.

раши поясняет, что в этом перечне приведены только те потомки эсава, которые появились на свет после переселения из страны кнаан в эдом.

Вот имена сыновей Эсава Включая потомков его сыновей.

ותמנע היתה פילגש а тимна была наложницей… — [это написано, чтобы] сообщить о величии авраѓама, о том, как стремились [люди] прилепиться к его потомкам.

тимна была дочерью вождей [племен], как сказано: «…а сестра лотана — тимна» там же, 36:22. – лотан же был [одним] из вождей обитателей сеира см. там же, 36:20, 21. , из [племени] хореев, что прежде здесь обитало. [несмотря на свое высокое происхождение, тимна] сказала [элифазу]: «недостойна я быть твоей женой. стать бы мне твоей наложницей!» берешит раба, 82:14; см. также санѓедрин, 99б.

а в диврей ѓа-ямим см. диврей ѓа-ямим I, 1:36. она названа среди детей элифаза [а не в качестве наложницы]. это заставляет сделать вывод о том, что он вступил в связь с женой сеира и от них произошла тимна. когда же она выросла, стала его наложницей. поэтому [сказано]: «…а сестра лотана — тимна», — однако она не названа среди потомков сеира, поскольку являлась сестрой [лотана только] по матери, но не по отцу берешит раба, 82:14; танхума, разд. вайешев, 1. .

раши утверждает, что заклятый враг израиля амалек происходит от кровосмесительной связи. см. также раши к 36:5.

אלה אלופי בני עשו это вожди сынов эсава… — [это] главы семейств.

вожди эсава, которые перечислены здесь, также упоминаются в другом месте в этой же главе см. берешит, 36:40 и далее. . раши указывает на то, что существует разница между двумя местами, и поясняет, что вожди, о которых говорится здесь, — это главы семейств потомков эсава (в отличие от вождей, которые являлись предводителями племен) см. раши там же, 36:40. .