Ноах не хотел выходить из ковчега, пока Всевышний ему не приказал, хотя он и видел, что земля высохла.

אתה ואשתך… «…ты и твоя жена [с тобой]…» — муж с женой [вместе]. это означает, что [всевышний] разрешил им супружескую близость берешит раба, 34:7. .

в этом стихе описывается выход из ковчега, при этом мужья упомянуты рядом с женами («ты и твоя жена», «твои сыновья и жены твоих сыновей»), а не по отдельности, как было при входе в ковчег см. берешит, 6:18. . стих намекает на то, что запрет супружеской близости, который действовал на протяжении потопа, был снят.

הוצא «выведи с собой…» — написано הוצא ѓоце, но читается как הַיְצֵא ѓаеце, что означает «скажи им, чтобы вышли». а согласно тому, как пишется, — «если они не захотят выходить, ты выведи их» берешит раба, 34:8. .

в этом стихе мы сталкиваемся с характерным для танаха явлением. слово написано в форме הוצא ѓоце, а согласно традиции — масоре, — читается так, словно написано в другой форме — היצא ѓаеце. раши, следуя мидрашу, пытается найти разницу в значении этих грамматических форм. с точки же зрения лингвистики они равнозначны.

ושרצו בארץ «…размножаются на земле». — [«на земле»] но не в ковчеге! это означает, что животным и птицам было также запрещено спариваться [как и человеку] там же. . слово בארץ баарец кажется избыточным, поэтому раши объясняет, что «размножаться» им, как и человеку, было разрешено только после того, как закончился потоп, но не в ковчеге.

למשפחתיהם …своими семействами… — буквальное значение למשפחתיהם лемишпехотейѓем — «к своим семействам». [животные] отныне обязались держаться только своего вида раши основывается на сказанном в сборнике танхума яшан (разд. ноах, 18) о том, что в ковчег вошли только те «праведные животные», которые придерживались «своих родов», и делает из этого вывод: после потопа животные обязались вовек придерживаться своих родов. .

смежное расположение слов «своими семействами» — למשפחתיהם лемишпехотейѓем — и фразы «вышли из ковчега» раши рассматривает как причину и следствие. только при том условии, что животные будут спариваться со «своими семействами», им разрешено «выйти из ковчега».

מכל הבהמה הטהרה …из всех [пород] чистого скота… — сказал [ноах]: «святой, благословен он, повелел мне взять по семи [особей] из чистого скота см. берешит, 7:2.  — затем, чтобы я принес из них жертвы» берешит раба, 34:9. .

ноаху еще не было разрешено есть мясо, и поэтому назначение многочисленного «чистого скота» и сам смысл разделения животных на «чистых» и «нечистых» был ему неясен. он сделал логический вывод: всевышнего, спасшего его от потопа, нужно поблагодарить, это можно сделать жертвой (как сделали каин и ѓевель), и судя по тому, что «чистых» животных больше, чем «нечистых», они-то и предназначены для жертвы.

לא אסף ולא אסף

«не буду больше… и не буду больше…» — [всевышний] повторил это дважды, [тем самым] давая клятву. сказано: «…как я поклялся, что воды ноаха более не придут на землю…» йешаяѓу, 54:9.  — однако в этом стихе нет клятвы! именно это удвоенное выражение и означает клятву. так толкуют мудрецы в трактате швуот швуот, 36а. .

согласно раши, выражение «не буду более» встречается в нашем стихе дважды не для того, чтобы выразить очередность действий, а с целью придать высказыванию всевышнего характер клятвы.

מנעריו «…с юности…» — написано מנעריו минеурав — с недостающей буквой ו вав. [и можно прочесть это слово как «с его движений» от глагола נער нун-аин-реш — «двигаться». с той поры] как он начинает двигаться, покидая чрево своей матери, дано ему злое побуждение берешит раба, 34:10; иерусалимский талмуд, брахот, 3:5. .

вместо буквального значения — «с его юности» — в этой фразе можно усмотреть намек на то, что греховное начало в человеке пробуждается не тогда, когда он достигает половой зрелости, а когда плод начинает шевелиться — מתנער митнаер, — покидая чрево матери.

И обонял Слово ва-ярах образовано по той же модели, что и слово ва-янах в стихе «ва-янах (“и осела”) по всему пространству Египта» (Шмот, 10:14), и буква реш имеет огласовку патах из-за того, что следующий за ней звук, передаваемый буквой хет, — гортанный, и такова норма святого языка.

Мы ни в коем случае не должны подумать, что Всевышний обоняет или ест, как написано [про идолов]: «которые ели жир их жертв» (Дварим, 32:38)! Понимать это надо лишь в том смысле, что Всевышний принял всесожжение, и оно оказалось угодным Ему, подобно тому как человек вдыхает приятный аромат, и он ему кажется сладостным.

Благоухание Слово нихоах однокоренное со словом менуха («отрада», «отдохновение»), и буква хет в корне удваивается, подобно тому как удваи­вается буква пей в слове наафуфеѓа («прелюбодеяние ее») (Ѓошеа, 2:4). Значение его связано с тем, что благоухание ѓиниах («усмирило») гнев, или же приводит к яниах («наделению») высшей силой Ибн-Эзра предлагает здесь в качестве альтернативных вариантов два возможных значения корня : а) отдых, б) полагание, наделение. .

В сердце своем Господь говорил со Своим сердцем, а затем раскрыл тайну Ноаху, который был пророком.

Не буду больше проклинать землю из-за человека Как Он однажды проклял ее из-за человека, о чем написано: «проклята земля из-за тебя» (Берешит, 3:17).

Побуждения Природа человека, вложенная в него при сотворении.

И не буду больше поражать Это сказано о Потопе.

Больше Слово од может означает как временную протяженность См. выше, 8:12. , так и «снова», подобно сказанному в стихе «и плакал на его шее од (“еще”)» (Берешит, 46:29).

И ОБОНЯЛ Реш огласована патахом, так как последующий звук — гортанный, подобно «ва-яна (וַיָּנַע — “и задвигалось”) его сердце» (Йешаяѓу, 7:2).

БЛАГОУХАНИЕ Слово нихоах образовано от корня с удвоенным вторым согласным, подобно «а делающий его — ницоц (“искрой”)» (Йешаяѓу, 1:31).

БЛАГОУХАНИЕ Употреблено слово нихоах, потому что благоухание ѓиниах От того же корня, что слово нихоах. («усмирило») гнев: благодаря Ноаху было снято проклятие с земли.

ПОРАЖАТЬ ВСЕ ЖИВОЕ Вместе.

עד כל ימי הארץ… לא ישבתו «впредь, пока существует земля… не прекратятся». — [тора говорит, что можно выделить] шесть времен года. [согласно талмуду], каждое из них продолжается по два месяца: «половина тишрея, мархешван и половина кислева — жатва. половина кислева, тевет и половина швата — холод. половина швата, адар и половина нисана — тепло…» — и так далее бава мециа, 106б. .

קר «…холод…» — «холод» — [это время года] более суровое, чем [то, что называется] «зима».

וחורף «…зима…» — «зима» — время сева ячменя и бобовых, созревающих быстро и рано. это половина месяца шват, адар и половина нисана.

согласно этому комментарию, слово חורף хореф (букв. «зима») образовано от слова חריף хариф в значении «быстрый».

קציר «…жатва…» — продолжается половину месяца нисан, ияр и половину сивана.

קיץ «…лето…» — половина сивана, тамуз и половина ава. это время собирать плоды инжира и сушить их в полях. и называется [это время года] קיץ каиц [потому что таково название плодов инжира, собранных для засушки — קיץ каиц], как [в стихе] «…а хлеб и плоды קיץ каиц — в пищу отрокам…» шмуэль ІІ, 16:2.

חם «…тепло…» — это конец жаркого времени года — половина ава, элуль и половина тишрея. [он называется חם хом — «тепло», потому что в это время] в мире жарко, как мы учили в трактате йома: «конец лета переносится тяжелее, чем [остальное] лето» йома, 29а. .

в этом стихе говорится, что отныне в мире воцарится естественный порядок вещей. раши поясняет, что различные выражения в первой части стиха не означают, как можно было бы подумать, четыре времени года («лето», «зима») или состояние природы («холод», «тепло», «жатва»). согласно его мнению, здесь речь идет о шести различных сезонах на протяжении года. он показывает, каким образом эти сезоны распределены по месяцам еврейского календаря.

ויום ולילה לא ישבתו «…день и ночь…» — [чередование] дней и ночей было прекращено на время потопа, поскольку планеты не служили, [не были видны] и невозможно было отличить день от ночи берешит раба, 25:2, 34:11. .

поскольку всевышний обещает, что день и ночь не прекратятся, раши делает вывод о том, что было время, когда они прекратились.

לא ישבתו «…не прекратятся». — все эти [периоды времени, перечисленные в стихе] не прекратят свое чередование, согласно предустановленному порядку их следования.

וחתכם «…и ужас перед вами…» — [слово וחתכם вехитхем означает] «и ужас ваш», подобно [значению слова в стихе] «увидели ужас — חתת хатат» см. иов, 6:21. .

а согласно агаде, [слово חת в форме חתכם хитхем] означает חיות хиют – «живучесть», «жизненная сила». ведь живого однодневного младенца не нужно охранять от мышей, [но тело даже такого исполина, как] ог, царь башана, нужно охранять от мышей, если он умрет. так и сказано [в этом стихе]: и страх перед вами, и ваша живучесть будут [на всяком звере земли, — что можно истолковать так]: когда у животных будет страх перед вами? — пока вы живы шабат,151б. .

согласно первому толкованию, более близкому к простому смыслу писания, раши поясняет значение редко употребляемого выражения וחתכם вехитхем, отождествляя формы חת и חתת хатат и объясняя его как «ужас», но при таком понимании оно избыточно в дополнение к מוראכם морахем. поэтому раши приводит второе, агадическое объяснение, относящее וחתכם вехитхем к חיות хиют — «живучесть».

לכם יהיה לאכלה «…будет вам в пищу…» — «ведь я не позволил первому человеку употреблять в пищу мясо, разрешил только зелень см. раши к 1:29. . но “подобно зелени растений”, разрешенной первому человеку, я даю вам все» там же, 59б. .

в этом стихе всевышний разрешает людям есть мясо (поскольку сказано «будет вам в пищу» — «вам», но не тем, которые были прежде вас), наряду с растительной пищей, которая была разрешена изначально.

בשר בנפשו… לא תאכלו «…не ешьте плоть с ее душой…!» — [запрет есть] органы от [еще] живого [животного распространяется и на] — «ее кровь не ешьте!» — кровь [еще] живого [животного] санѓедрин, 59а. .

запрет есть мясо живого животного распространяется и на кровь. этот запрет выводится из избыточности слова דמו дамо — («ее кровь»).

בשר בנפשו «…плоть с ее душой…» — [здесь всевышний] запретил им [употреблять в пищу] части тела [отрезанные от еще] живого [животного]. иными словами: «до тех пор, пока в крови его душа, не ешьте мясо!» там же, 57а.

это одна из «семи заповедей сынов ноаха».

בנפשו דמו «…с ее душой — ее кровью!» — [следует понимать так,

будто в стихе пропущены слова: «только не ешьте плоть с ее душой [которой является] ее кровь!»] см. раши к санѓедрин, 57а. «пока ее душа в ней [то есть пока животное живо, вам запрещено его есть]».

раши комментирует странное выражение, дословно переводящееся как «в ее душе ее кровь». согласно его объяснению, понятие «душа» здесь подразумевает наличие жизни, а кровь обеспечивает жизнедеятельность всего организма.

ואך את דמכם «но только за вашу кровь…» — «несмотря на то что я позволил вам отнимать жизнь у животного, за вашу кровь я взыщу — то есть взыщу с того, кто проливает собственную кровь» бава кама, 91б. .

раши объясняет, что выражение «но только» ограничивает сферу действия сказанного выше, где дано разрешение убивать живые существа для нужд человека. «ваша кровь» — ваша жизнь. это не надо понимать как запрет на донорство, но здесь человеку запрещается лишать себя жизни гур арье. . это толкование, помимо всего прочего, вызвано тем, что о запрете проливать кровь ближнего говорится ниже.

לנפשותיכם «…за ваши души…» — [избыточное слово намекает на то, что запрет самоубийства включает] также удушение берешит раба, 34:13. , несмотря на то что кровь [при этом] не проливается.

מיד כל חיה «…со всякого зверя…» — люди поколения потопа согрешили и стали добычей хищных зверей, которые властвовали над ними, согласно сказанному: «…подвластным — נמשל нимшаль — как немая скотина» теѓилим, 49:13. ,  перевод этого стиха основан на его истолковании в одном из фрагментов трактата шабат (151б), который служил для раши источником. в своем комментарии к теѓилим раши истолковал его иначе: «он (человек) подобен молчащему животному». . поэтому [всевышний] предостерег животных таргум йонатан. . в период, предшествующий потопу, животным было дозволено убивать человека. необходимо было вернуть прежнее положение вещей, когда это было запрещено и человек властвовал над животными см. берешит, 1:26. .

ומיד האדם «…и c человека…» — «и с того, кто совершил преднамеренное убийство в отсутствие свидетелей [преступления], я взыщу» мидраш агада; таргум йонатан. .

здесь впервые в торе появляется запрет намеренного убийства другого человека. речь идет о том случае, когда не было свидетелей происшедшего и поэтому с убийцы должен взыскивать сам всевышний, видящий все.

מיד איש אחיו «…с человека за его брата…» — [стих относится к тому] кто любил погибшего как брата, но непреднамеренно [убил его. о таком всевышний говорит]: «я взыщу [за убитого], если убийца не отправится в изгнание см. бемидбар, 35:10-34. и не станет молить о прощении за его грех», — ибо непреднамеренный убийца также нуждается в искуплении. если же нет свидетелей [преступления], чтобы [можно было согласно закону] обязать его отправиться в изгнание, а сам он не смирился, тогда святой, благословен он, взыскивает с него. как объясняли наши мудрецы в трактате макот: «“…а [это] бог подвел ему [жертву] под руку…” шмот, 21:13. – святой, благословен он, свел их вместе на одном постоялом дворе…» макот, 10б.

там рассказывается, как на постоялом дворе встретились два человека: один из них совершил неумышленное убийство, но не искупил свой грех, а другой совершил преднамеренное убийство без свидетелей. первый, поднимаясь по лестнице, упал и при этом случайно убил второго, стоявшего под лестницей. теперь второй, которого надо было по закону казнить, умер, а первый все же подвергается изгнанию, поскольку сейчас есть свидетели этого невольного убийства.

באדם דמו ישפך «…человеком его кровь пролита будет…» — если есть

свидетели [преднамеренного убийства] онкелос, таргум йерушалми.  — умертвите его. а почему? «ибо по образу божьему [создал человека]».

поскольку человек — носитель образа божьего понимание этого термина раши см. в его комм. к берешит, 1:27. , убийство человека сходно с покушением на самого бога.

עשה את האדם «…создал человека». — это неполный стих [с опущенным словом]. и следует [написать так: «ибо по образу божьему] создатель создал человека». в писании имеется множество подобных примеров см. раши к берешит, 1:1. .

ואתם פרו ורבו «а вы плодитесь и размножайтесь…» — согласно простому смыслу [писания], выше см. берешит, 9:1. [было дано] благословение, а здесь — повеление санѓедрин, 59а,б. .

а согласно мидрашу, [повторяющееся выражение «плодитесь и размножайтесь» нужно] для того, чтобы приравнять отказывающегося от [исполнения заповеди] плодиться и размножаться с проливающим кровь берешит раба, 34:14; йевамот, 63б. .

раши объясняет, что этот вывод делается из последовательности стихов: выше речь идет об убийстве, а здесь — о заповеди плодиться и размножаться. мидраш истолковывает: «тот, кто не исполняет заповедь о деторождении, подобен убийце».