ותרם מעל הארץ …и он всплыл с земли. — осев в воде на одиннадцать локтей, он уподобился груженому судну, часть которого находится под водой. продолжение повествования докажет это см. берешит, 8:4 и раши там же; берешит раба, 32:9. .

из контекста следует, что это про­изошло только через сорок дней после начала потопа. тяжело нагруженный ковчег всплыл не сразу, а через некоторое время, когда под водой оказалось одиннадцать локтей его высоты.

ויגברו …усиливались… — сами по себе.

стих отмечает, что вода продолжала прибывать, хотя дождь прекратился спустя сорок дней после начала потопа сефер ѓа-зикарон. .

Все более и более Повторение меод меод («все более и более») означает наивысшую степень усиления.

חמש עשרה אמה מלמעלה на пятнадцать локтей выше… — достигнув горных вершин, вода поднялась еще на пятнадцать локтей выше самой высокой из гор йома, 76а. .

может создаться впечатление, что воды поднялись на высоту 15 локтей над землей. однако в предыдущем стихе было сказано, что все высокие горы были покрыты водой. поэтому раши поясняет, что «выше» в нашем стихе означает выше самой горной вершины на 15 локтей.

И скончалась Уже к тому времени скончалась, и в Торе есть множество примеров такого словоупотребления: «и обращался я с милостью» (Дварим, 3:23), а также «и пролил на них ман» (Теѓилим, 77:24), если следовать истинному толкованию См. также 2:8 и 6:10, второй комментарий — смысл. .

Слово ва-игва означает «скончался», и я разъясню это в своем толковании стиха «ва-игва (“и скончался”) Авраѓам, и умер» (Берешит, 25:8).

Следует также ясно понимать, что слово ромес (дословно «кишащее») включает птиц, домашний скот, диких животных, пресмыкающихся, а также человека.

И СКОНЧАЛАСЬ Умерли быстро.

נשמת רוח חים …дыхание духа жизни… — этот оборот следует понимать [не как «душа живого духа», а] как «дыхание духа жизни».

слово נשמה нешама — «душа» — в данном случае нужно истолковать, исходя из контекста; оно относится ко всем живым существам. здесь оно означает «дыхание».

אשר בחרבה …все [обитатели] суши… — но не рыбы в море санѓедрин, 108а; кидушин, 13а. .

ведь развратилась только «…всякая плоть на земле» берешит, 6:12. .

וימח и он стер… — וימח ваимах — форма глагола действительного

залога, а не страдательного. примеры подобного использования: ויפן ваифен — «и обратился» см. шмот, 2:12. , ויבן ваивен — «и перестроил» см. берешит, 2:22. . [в форме будущего времени] любого глагола, у которого есть ה ѓей в конце בנה, מחה, קנה бана, маха, кана — буква י йуд огласована хириком, когда перед основой стоят буквы ו вав и י йуд.

אך נח …только ноах… — простой смысл [писания]: ноах был единственным, кто спасся в потопе.

а агадический мидраш говорит: ноах стенал, харкая кровью из-за тяжких трудов по уходу за животными и скотом. говорят, что однажды он с опозданием принес пищу льву, и тот ударил его лапой. об этом сказано: «так праведному воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику» мишлей, 11:31. ,  танхума, 9. .

слова אך ах и רק рак в иврите выполняют ограничительную функцию. однако в танахе слово אך ах достаточно редко встречается в этом значении в середине предложения, чаще — в начале его. поэтому в данном стихе это слово можно понять как глагол «ударю», «буду бить», «поражу» как в шмот, 9:15. от корня הכה ѓкѓ или как междометие-вздох, что намекает на то, что ноах во время потопа испытывал физические страдания. согласно мидрашу, он харкал кровью, ибо лев нанес ему физическое увечье. раши также подчеркивает, что сам этот факт воздает хвалу ноаху, поскольку, согласно книге мишлей — «так праведному воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику», — всевышний наказывает благочестивых за малейшую провинность уже в этом мире — с тем чтобы они избежали более сурового наказания в мире будущем.

И усиливалась вода на земле сто пятьдесят дней Из-за того, что разверзлись источники, а дождь один день шел, а на другой прекращался. Выражение же «Я изолью дождь… сорок дней и сорок ночей» (Берешит, 7:4) следует понимать как «буду изливать беспрерывно», свидетельство чему сказанное: «и прекратился дождь» (Берешит, 8:2) По воле Всевышнего дождь шел непрерывно сорок дней, а потом «из окон небесных» шел дождь с перерывами все 150 дней, пока они не закрылись, и к тому же поднималась вода источников. .

ויזכר אלהים и вспомнил бог… — [אלהים элоѓим –] это имя означает меру его суда см. раши к берешит, 1:1. , которая обернулась мерой его милосердия по молитве

праведника. а нечестие злодеев обращает меру милосердия в меру суда берешит раба, 33:3. . об этом сказано: «и увидел господь, что велико зло человека на земле… и сказал господь: “сотру человека, которого я сотворил…”» берешит, 6:5,7.  — а это имя олицетворяет меру милосердия.

раши вслед за мидрашем утверждает, что значение имен всевышнего — אלהים элоѓим как обозначение качества суда и четырехбуквенное имя как обозначение качества милосердия — может меняться в зависимости от контекста.

ויזכר אלהים את נח… и вспомнил бог ноаха, и всех зверей, и весь скот, что с ним… — о какой заслуге животных мог вспомнить [всевышний]? они не извратили свое естество до [потопа] и не совокуплялись в ковчеге танхума яшан, разд. ноах, 11; иерусалимский талмуд, таанит, 1:6. .

потоп прекратился не только в заслугу ноаха, но и потому, что животные в ковчеге вели себя достойно, под стать людям. вообще же раши проводит идею зависимости состояния всего мира, и поведения животных в частности, от влияния людей, от их поведения.

ויעבר אלהים רוח …и провел бог ветер по земле… — это дух утешения и облегчения, который овладел им.

по мнению раши, здесь слово רוח руах нельзя понимать в значении «ветер», потому что тот не успокаивает, а, наоборот, волнует воду. значит, имеется в виду רוח руах — дух, «настроение», которое овладело всевышним и побудило его успокоить воды р. исраэль иссерлин. .

על הארץ …по земле… — [вспомнил] о земных делах.

раши толкует эти слова так, поскольку, согласно простому смыслу, тут должно было быть написано «по воде», ведь земли вообще не было видно, она была покрыта водой, и смысл его комментария в том, что всевышний обрел отдохновение и покой от земных дел девек тов. . раши понимает ארץ арец как «земное».

{וישכו …и утихли воды… — подобно сказанному об ахашвероше:

«…когда утих — כשוך кешох — гнев царя…» эстер, 2:1. , что означает успокоение гнева.} в первом издании раши этого комментария нет.

раши объясняет значение глагольной основы שך шх в прямом (о водах) и в переносном смысле (о гневе): «успокоиться».

ויסכרו מעיונות… и закрылись источники… — когда они раскрылись, было сказано: «все источники» см. берешит, 7:11. . однако здесь не написано [что закрылись] все, остались те из них, в которых нуждается мир, например горячие источники тверии и им подобные санѓедрин, 108а. .

их не было до потопа, потому что люди были сильны и здоровы и лечение в горячих источниках было им не нужно сифтей хахамим. .

ויכלא …и прекратился… — [корень כלא каф-ламед-алеф означает, что дождь был] унят, сдержан [всевышним]. подобное [использование этого корня находим в следующих стихах]: «…не удерживай — תכלא тихла — щедрот твоих от меня…» теѓилим, 40:12. ; «…никто из нас не откажет (букв. «не удержит») — יכלה ихла…» берешит, 23:6. здесь используется корень כלה с тем же значением.

מקצה חמישים ומאת יום …по завершении ста пятидесяти дней. — [только по истечении этого срока воды] начали убывать. это было в первый день месяца сиван седер олам, 4. . как [мы это высчитываем]?

двадцать седьмого числа месяца кислев перестали лить дожди см. берешит, 7:12. . таким образом, до конца кислева оставалось три дня. прибавив к ним двадцать девять дней тевета, получим тридцать два дня. а месяцы

шват, адар, нисан и ияр — это сто восемнадцать дней этот расчет сделан исходя из того, что в еврейском календаре полные месяцы (30 дней) чередуются с неполными (29 дней). . итого — сто пятьдесят дней.

мы могли бы предположить, что воды спали через 150 дней. раши не согласен с этим, поскольку из сказанного в дальнейшем следует, что падение уровня воды продолжалось гораздо дольше (почти год после того, как прекратился ливень см. берешит, 8:14. ). поэтому наш стих следует понимать следующим образом: уровень воды начал понижаться через 150 дней после того, как перестал лить дождь.

בחדש השביעי …в седьмом месяце… — это месяц сиван, поскольку он седьмой по счету от кислева, когда прекратились дожди.

стих нельзя понимать буквально, поскольку седьмым месяцем является нисан (если считать началом года первое тишрея) или тишрей (его действительно называют «седьмым месяцем» в других местах торы напр., ваикра, 23:24. ), однако в нисане воды еще не начали убывать (как писал раши в предыдущем комментарии), а в тишрее они уже сошли.

בשבעה עשר יום …в семнадцатый день месяца… — из этого можно сделать вывод, что ковчег был погружен в воду на одиннадцать локтей. ниже написано: «…в первый день десятого месяца показались вершины гор» берешит, 8:5.  — это месяц ав, ибо он десятый по счету от мархешвана, в который начали лить дожди см. комм. раши к следующему стиху. . а вода стояла на пятнадцать локтей выше гор см. берешит, 7:20. . когда вода убывала — с первого сивана по первое ава — она опустилась на пятнадцать локтей за шестьдесят дней, по одному локтю за четыре дня. получается, что до шестнадцатого сивана воды убыли всего на четыре локтя. остановился же ковчег на следующий день. следовательно, ковчег сидел в воде, изначально покрывавшей горные вершины, на одиннадцать локтей.

поскольку вода стояла на пятнадцать локтей выше гор, и уже при убыли воды на четыре локтя днище ковчега коснулось вершины арарата, значит, ковчег был погружен в воду на одиннадцать локтей (15 — 4 = 11).

בעשירי… נראו ראשי הרים …до десятого месяца… показались вершины гор. — это месяц ав, поскольку он является десятым по счету от мархешвана, в котором начали лить дожди. и невозможно предположить, что это месяц элуль, десятый от кислева, в котором дожди прекратились.

действительно, [мудрецы в седер олам] сказали, что «в седьмом месяце» см. берешит, 8:4.  — это в сиване см. раши к берешит, 8:3. . [отсюда следует, что] седьмой месяц [надлежит отсчитывать] от прекращения дождей [а не от их начала], ведь сорок дней дождей и сто пятьдесят дней, в течение которых воды усиливались, не завершились [с двадцать седьмого кислева] до первого сивана. поэтому [считая, вслед за седер олам, что дата начала убыли воды — это первое сивана] мы отсчитываем седьмой месяц от дня прекращения дождей. если же предположить, что это седьмой месяц от начала дождей, то он не окажется сиваном.

[упомянутый же в нашем стихе] десятый месяц можно отсчитывать только от начала дождей, поскольку, если предположить, что [его можно отсчитывать] со дня их прекращения — и тогда он будет элулем — с этим не согласуется стих «…в первый месяц, в первый день месяца подсохла вода на земле…» берешит, 8:13. . ведь по прошествии сорока дней после того, как показались горные вершины, ноах выпустил ворона и еще двадцать один день ждал, выпуская голубя см. там же, 8:7-12. . получается, что прошло шестьдесят дней с момента, когда показались вершины гор, до тех пор, пока не подсохла поверхность земли.

и если предположить, что [вершины гор] показались в элуле, выйдет, что земля подсохла в мархешване [следующем за тишреем].

однако месяц, когда подсохли воды, тора называет «первым» см. там же, 8:13. , а им может быть или тишрей — первый месяц после сотворения мира,

или — по мнению р. йеѓошуа — нисан [но никак не мархешван].

מקץ ארבעים יום …спустя сорок дней… — с той поры, как показались горные вершины.

раши поясняет, что в этом стихе отсчет сорока дней произведен от последнего упомянутого события, когда показались горные вершины, а не от более раннего, когда ковчег остановился на горе арарат.

את חלון התיבה אשר עשה …ноах открыл окно ковчега… — это — проем для освещения, «просвет» cм. берешит, 6:16. , а не боковой вход, предназначенный для входа и выхода см. там же. .

комментарий раши вызван тем, что слово «окно» не упомянуто явным образом в связи с ковчегом.

יצוא ושוב …улетал и возвращался… — летал вокруг ковчега и не исполнял порученное, подозревая, что ноах [решил отнять у него] самку. об этом говорится в разделе хелек [трактата санѓедрин] 108б. .

раши толкует необычный оборот — יצוא ושוב яцо вашов вместо принятого ויצא וישב ваеце ваешев, — смысл которого в том, что ворон, отлетев и покружив вокруг ковчега, сразу же возвращался назад, так и не исполнив свое поручение. согласно мидрашу, это было вызвано тем, что он опасался, будто ноах скрестит его самку с какой-нибудь другой особью.

עד יבשת המים …вода пока не высохла… — буквальный смысл очевиден. а согласно мидрашу берешит раба, 33:5. , ворону предназначено было другое поручение — во времена засухи в дни элияѓу, как сказано: «и вороны носили ему хлеб и мясо…» млахим І, 17:6.

раши поясняет, что мудрецы иначе истолковали наш стих, поскольку сказано «вода пока не высохла», а не «пока не высохла земля» (как будет сказано ниже: «осушилась земля» см. берешит, 8:14. ). к тому же слова עד יבושת המים ад йебошет ѓамаим можно понять и как «пока не высохнут воды». отсюда мудрецы сделали вывод о том, что ворон ждал нового поручения. и его он исполнил, когда «высохли воды» — во время сильнейшей засухи во времена пророка элияѓу.

וישלח את היונה и он выпустил голубя… — по прошествии семи дней. ведь из сказанного далее «и подождал он еще семь дней…» там же, 8:10. заключаешь, что в первый раз он также ждал семь дней.

раши поясняет, что ноах прождал семь дней от того дня, как послал ворона, до того, как послал голубя. это выводится из сказанного далее: «и подождал еще семь дней других», — следовательно, он уже совершил нечто подобное, а теперь снова («еще») ждет семь дней.

וישלח и он выпустил… — не отправил голубя с поручением — שליחות шлихут, а отпустил на все четыре стороны. [так ноах мог] увидеть, убыла ли вода: если тот найдет себе пристанище — не вернется назад.

с поручением — שליחות шлихут — можно послать только человека, а не

животное, ведь неразумное животное не вернется и не доложит об исполнении девек тов. . поэтому глагол וישלח ваешалах здесь нужно понимать не как «послал», а как «отослал», хотя это значение обычно передается в писании глаголом в биньяне пиэль: וישַלֵּחַ ваешалеах.

ויחל и подождал… — [в данном случае этот глагол] означает ожидание. в писании есть много примеров подобного использования глагола ויחל ваяхель, вот один из них: «внимали мне и ожидали — ויחלו ваихелу…» иов, 29:21.

раши объясняет многозначный глагол ויחל ваяхель.

טרף בפיה …сорвал клювом… — по моему мнению, голубь был самцом. поэтому о нем говорится то в мужском роде [как здесь: טרף тараф «сорвал»], то в женском. ведь повсюду в писании слово יונה йона «голубь» — имя существительное женского рода. и вот тому примеры: «глаза его [блестят], как у голубей, когда он гуляет у реки, [они будто] молоком промыты — רוחצות рохацот» шир ѓа-ширим, 5:12; слово רוחצות стоит в женском роде. ;

«…как голуби долин, стонущие — הומות ѓомот…» йехезкель, 7:16; слово הומות стоит в женском роде. ;

«…словно глупая голубка…» ѓошеа, 7:11. .

слово טרף тараф раши понимает как глагол, а не как существительное. в таком случае в этом стихе несогласованность родов: мужской род — טרף тараф «сорвал» и женский род — בפיה бефиѓа «в клюве ее» по отношению к одному и тому же субъекту — יונה йона («голубь»).

поскольку в этом стихе использовано оба рода, раши утверждает, что речь идет о самце голубя, потому что только по отношению к нему можно использовать оба рода, когда говорится об отдельной особи. когда же говорят

о виде, используется только женский род.

טרף …сорвал… — [слово טרף тараф] означает «сорвал», «схватил».

мидраш же понимает טרף тараф как «пища», а слово בפיה бефиѓа толкует как [«в устах его»,] «речение». сказал голубь: «пусть моя пища будет горькой, как олива, но из рук святого, благословен он, чем сладкой, как мед, но из рук смертного!» эрувин, 18б.

с точки зрения лингвистики позиция, выраженная в мидраше, тут предпочтительней, так как в огласовке слова טָרָף тараф дважды использован камац, следовательно, оно может быть лишь именем существительным по модели בָרָד, עָנָן барад, анан, а не глаголом по модели הָלַךְ ѓалах нахалат яаков. .

וייחל и подождал… — слово וייחל ваияхель означает то же, что и ויחל ваяхель, хотя они относятся к разным глагольным формам: ויחל ваяхель — это пааль, а וייחל ваияхель — это [нифа’ль, сходный по значению с] ѓитпаэль.

раши хочет сказать, что различие между ויחל ваяхель и וייחל ваияхель не то, что между ויצר ваицер и וייצר ваицер см. раши к берешит, 2:7. : там глаголы стоят в одной и той же форме, отличаясь лишь написанием, здесь же — в разных, хотя значение их аналогично.

בראשון …в первый день месяца… — по мнению рабби элиэзера, это

месяц тишрей. а по мнению рабби йеѓошуа — нисан рош ѓа-шана, 11б. .

см. раши к 7:11 и пояснения там.

חרבו …подсохла… — [земля] превратилась в глинистую массу, и верхний слой покрылся коркой.

несмотря на то что значение слова חרבו харву — «высохли», в данном случае раши вынужден объяснить его иначе, ибо в следующем стихе сказано, что лишь двумя месяцами позже «осушилась земля». поэтому в данном случае следовало объяснить это слово как «подсохла не до конца». поверхность земли подсохла, однако почва была пропитана водой до тех пор, пока полностью не высохла, о чем говорится в следующем стихе.

בשבעה ועשרים …в двадцать седьмой… — а пошли дожди во второй месяц, семнадцатого числа седер олам, 4; берешит раба, 33:7. . [между датой начала дождей и датой высыхания земли — разница в] одиннадцать дней, на которые продолжительность солнечного года превышает продолжительность лунного. из этого следует, что наказание поколения потопа длилось в общей сложности один солнечный год мишна, эдуйот, 2:10; берешит раба, 28:9. .

11 «дополнительных» дней — это точная разница между лунным (354 дня) и солнечным (365 дней) годами.

יבשה …осушилась земля. — вернулась к своему обычному сухому состоянию.

в этом стихе говорится о том, что земля высохла полностью.