פינחס בן אלעזר בן אהרן הכהן «пинхас, сын эльазара, сына аѓарона-священника…» – [так подробно указано его происхождение], потому что некоторые среди колен [израиля] проявляли к нему презрение: «видели? внук  букв. «сын». пути, отец матери которого откармливал телят для языческих жертвоприношений, убил главу колена в израиле!» поэтому писание указывает на его происхождение от аѓарона  санѓедрин, 83б. .

 отец пинхаса эльазар был женат на дочери итро, в прошлом – мидьянского жреца. итро также звали путиэль  раши к шмот, 18:1. . отсюда уничижительное прозвище פוטי пути – созвучное глаголу פיטם питем – «откармливать животных на убой». люди сопоставляли высокий статус зимри с низким, как казалось им, происхождением пинхаса. поэтому тора говорит о нем с подчеркнутым уважением.

בקנאו את קנאתי «…возревновал моей ревностью…» – [это следует понимать так]: отомстил вместо меня, отомстил за меня, гневался там, где должен был гневаться я. везде, где говорится о ревности,

это означает гнев, побуждающий мстить, по-французски – enprenemant [– «пылающий гнев»].

 в другом месте раши говорит: «слово קנאה кин’а – «ревность» – повсюду означает, что человек всем сердцем намерен мстить или помогать [кому-либо]»  к бемидбар, 11:29. .

את בריתי שלום «…союз мира…» – [союз с всевышним] будет ему [пинхасу] союзом мира. человек испытывает к кому-либо благодарность и симпатию за оказанную ему милость. так и святой, благословен он, выразил свое расположение [к пинхасу].

 без этого объяснения не было бы понятно, почему вечный союз священства называется «мирным заветом».

והייתה לו «…и будет он ему…» – этот союз со мной.

 слово ברית брит – «завет» – женского рода, оно согласуется с этим глаголом, тоже стоящим в женском роде.

ברית כהנת עולם «…союзом вечного священства…» – хотя священство уже давно было отдано потомкам аѓарона  см. шмот, 28:40, 41. , там это касалось только тех его сыновей и их потомков, кто был помазан вместе с ним, и тех, кто родится у них [помазанных] после обряда помазания. а пинхас родился у эльазара до помазания, то есть не принадлежал к священническому сословию. так сказано в [трактате] звахим: «пинхас не был священником, пока не убил зимри»  101б. . ¢

аѓарону было даровано священство, далее оно передается только по наследству. дети аѓарона были помазаны вместе с ним, и далее помазания не требовалось. пинхас же не унаследовал священство и не мог бы быть введен в него, если бы не было прямого указания торы  гур арье. .

לאלוהיו «…за своего бога…» – ради бога, во имя бога. подобно сказанному: «уж не за меня – לי ли – ли ты ревнуешь?..»  бемидбар, 11:29 «ревновал я к циону – לציון лецион…»  зхарья, 8:2. – ради циона.

 употребление предлога ל ле – «к» – в этом месте требует пояснения.

ושם איש ישראל имя израильтянина… – там, где [тора называет] родо­словие праведника, [оно приведено] в похвалу [ему], а родословие злодея [приводится] в осуждение  танхума, разд. пинхас, 2; бемидбар раба, 21. .

נשיא בית אב לשמעני …глава отчего дома шимона. – одного из пяти отчих домов, составлявших колено шимона.

другое толкование: [это сказано] в похвалу пинхасу. хотя тот [зимри] был главой [колена], [пинхас не испугался], не сдерживал ревностный гнев, вызванный оскорблением имени [всевышнего]. поэтому писание рассказывает, кем был убитый.

 шимон означает здесь наименование не рода, а колена, в которое входило пять родов. имя же рода, из которого происходил зимри, тора не называет, чтобы не позорить праведных людей из этого рода.

ושם האשה המכה а имя убитой женщины… – [для чего тора сохранила для нас ее имя?] чтобы мы знали, как велика была ненависть мидьянитян [к израилю]: они отдали дочь царя [в блудницы], чтобы совратить израиль  танхума, разд. пинхас, 2; бемидбар раба, 21. .

ראש אומות …глава народов… – он – один из пяти царей мидьяна: «…эви, рекема, цура, [хура и рэву…]»  бемидбар, 31:8. и он [цур] был самым значительным из них, как сказано: «глава народов». но поскольку он опозорился, отдав дочь [в блудницы, имя его] названо третьим [в списке царей]  танхума, разд. пинхас, 2. .

בית אב …отчих домов… – пять родов было в мидьяне: «…эйфа, эфер, ханох, авида и эльдаа…»  берешит, 25:4 , а он [цур] был царем одного из них.

צרור «враждуй…» – [это императив], так же образованы слова: זכור захор – «помни»  см. шмот, 20:8. , שמור шамор – «храни»  см. дварим, 5:12. . [такие глаголы] означают [повеление совершать] постоянное [действие]: «вы должны враждовать с ними».

כי צוררים הם לכם… על דבר פעור «…ибо они враги вам… в деле пеора…» – ведь они отдали своих дочерей на блуд, чтобы склонить [сынов израиля к служению] пеору. а моавитян [всевышний] не повелел уничтожить, потому что от них должна была родиться рут, [от которой должен был произойти царь давид]. так мы учили в [трактате] бава кама  38б. . ¢

главным врагом израиля, кроме амалека, был моав  см. бемидбар, 22:3, 4. , а мидьян только пришел ему на помощь. раши объясняет, почему повеление враждовать с врагами касается только мидьяна, а не моава.

ויהי אחרי המגפה и после мора… – с чем это можно сравнить? на стадо напали волки и задрали [несколько овец. что сделает пастух?] пересчитает, сколько осталось в живых.

другое толкование: когда [сыны израиля] вышли из египта, они были переданы [в руки моше, под его ответственность] по учету  см. шмот, 30:12. . теперь, [осознавая, что] скоро умрет и [должен будет прежде] вернуть свою паству [хозяину], он возвращает их по учету  танхума, разд. пинхас, 4; бемидбар раба, 21. .

 в одном стихе упомянуты и прекращение мора, и перепись оставшихся в живых.

первое объяснение кажется раши недостаточным, ведь тора называет точное число умерших  см. бемидбар, 25:9. во время мора. к чему же новая перепись? а второе толкование объясняет, почему была необходима перепись именно в это время, но оставляет без ответа вопрос, как она связана с мором. поэтому раши приводит оба толкования.

לבית אבתם «…по их отчим домам…» – [каждый] причислен к колену отца, но не матери  бава батра, 109б. .

 можно было бы предположить, что «отчий дом» здесь означает расширенную семью, род, часть колена, как в других местах торы  напр., бемидбар, 25:14. . но по результатам переписи видно, что внутри колен не было исчисления семей. значит, здесь «отчий дом» означает «колено».

וידבר משה ואלעזר הכהן אתם и говорили моше и эльазар-священник им… – [моше и эльазар] говорили с ними [а не «говорили их»] о том, что вездесущий велел их сосчитать.

 единственное число глагола и употребление здесь притяжательного местоимения אותם отам – «их» делает необходимым комментарий. а гур арье на основании этого комментария делает вывод, что странная форма «говорил их – אותם отам» означает именно повеление, а не беседу. об этом свидетельствует и продолжение комментария.

לאמר …говоря… – [моше и эльазар] сказали им: «вы должны быть сочтены»  или «сосчитать себя». .

другое толкование: глагол «говорить», «сказать» повторен в стихе дважды, потому что речь идет о двух отдельных заповедях: моше и эльазару велено сосчитать сынов израиля, а сынам израиля велено пройти перепись.

מבן עשרים שנה ומעלה כאשר ציווה «от двадцатилетнего возраста и выше, как господь повелел…» – [повелел], чтобы были сочтены [только те, кому] двадцать и более лет, как сказано: «всякий, проходящий исчисление, [от двадцати лет и выше]»  шмот, 30:13. .

 раши дополняет стих недостающими словами.