Почему еврейская традиция не очень высокого мнения о Ноахе?
Материал любезно предоставлен Mosaic
Недельная глава называется «Ноах» (Берешит, 6:9–11:32), но вообще‑то его история начинается в предыдущей недельной главе «Берешит». В период, пришедший на смену временам Адама и Хавы, а также Каина и бедняги Авеля, Г‑сподь Всемогущий все сильнее разочаровывается в роде человеческом. Что конкретно Его настораживает?
«Людей на земле становилось все больше. У них рождались дочери. Видя красоту дочерей человеческих, сыны Б‑га брали [их] в жены — какая кому понравится. Сказал Г‑сподь: “Да не пребывает Мой дух в человеке вечно, ведь он [всего лишь] плоть. Пусть срок его [жизни] будет сто двадцать лет”».
Те, кто в тексте назван «сынами Б‑га», вели себя не как сыны истинного Б‑га, а как обнаглевшие нувориши: овладевали женщинами, не задумываясь об их чувствах, насильно, без меры и счета. Причем руководила ими похоть, а не желание связать себя супружескими узами и произвести на свет потомство. Г‑сподь находит выход: ограничивает продолжительность жизни 120 годами (у более ранних поколений она составляла несколько сотен лет) и дает людям время, чтобы за отмеренный им срок они успели раскаяться.
Но люди не раскаиваются, и в конце концов понадобилось намного более радикальное решение: «Г‑сподь увидел, что из‑за человека на земле умножается зло и что лишь ко злу постоянно направлены все помыслы его сердца. Раскаялся Г‑сподь в том, что создал человека на земле, и стало Ему скорбно. “Сотру с лица земли род человеческий, который Я сотворил! — сказал Г‑сподь. — [Уничтожу всех]: и людей, и животных, и пресмыкающихся, и птиц небесных! Раскаиваюсь Я в том, что создал их. Однако Ноах Мне симпатичен” .
Вот потомство Ноаха. Праведник Ноах был беспорочен в своем поколении; Ноах ходил с Б‑гом» .
Что ж, пока Ноаха характеризуют с самой лучшей стороны. Но это подводит нас к коренному вопросу, на который наталкивает недельная глава: почему еврейская традиция не самого высокого мнения о Ноахе, хоть он и героическая фигура? Авраам и Моше считаются праведниками, а Ноах отчего‑то — нет, в лучшем случае праведником лишь отчасти. Что с ним не так?
Ключевое словосочетание — «в своем поколении». Ухватившись за это выражение, законоучители Талмуда и комментаторы сопоставляют Ноаха с другими и делают нелестные выводы. “По сравнению с остальными людьми его поколения, — говорится в Талмуде, — Ноах был праведник, но если бы он родился в поколении Адама, все решили бы, что он человек совершенно непримечательный» .
Чем же Ноах отличается от Авраама?
«Сказал Б‑г Ноаху: “Пришел предо Мной конец всему живому, ибо они наполнили землю разбоем. Я уничтожу их вместе с землей! Сделай себе ковчег из дерева гофер <…> Я наведу потоп, [послав] воды на землю, чтобы истребить под небесами всякую плоть, в которой есть дыхание жизни. Все, что есть на земле, погибнет! Но с тобой Я заключу союз, и ты войдешь в ковчег…»
Ноах сделал [все это]. Он сделал все так, как повелел ему Б‑г».
Любопытно, что последняя фраза о поступках Ноаха неприкрыто перекликается с тем, что Тора ниже говорит о Моше — безусловно, величайшем праведнике из праведников. Получив приказ построить Святилище — тоже гигантское сооружение, которое должно вмещать важные вещи и служить общественному благу, — «Моше сделал все так, как повелел ему Г‑сподь, — [точно] так он и сделал» (Шмот, 40:16).
Но если сопоставить Авраама и Моше с Ноахом (или с Лотом, которому Г‑сподь тоже велел спасаться бегством, в его случае из Сдома, который Он решил уничтожить), становится очевидно, чем именно стопроцентные праведники отличаются от нестопроцентных.
Стопроцентные ведут с Б‑гом диалог (или, если хотите, затевают с Ним спор).
Нам сообщают, что Ноах ходил с Б‑гом, как и Авраам. Но прогулка Авраама с Б‑гом предполагает беседу, общение. Что делает Авраам, когда Г‑сподь Всемогущий как бы между прочим сообщает, что скоро уничтожит Сдом? Немедля шлет своему риэлтору СМС: «Срочно продай все мои объекты в городах равнины»? Ничего подобного. Авраам пытается отговорить Б‑га. А как реагирует в другом месте Торы Моше, когда Г‑сподь подумывает истребить сынов Израиля и начать сначала? Может быть, отвечает: «Вот и славно, они мне надоели хуже горькой редьки»? Ничего подобного, хотя они действительно страшно надоели Моше. Тем не менее он пытается отговорить Б‑га от этой затеи и добивается своего.
Правда, Моше выполняет волю Б‑га — строит Святилище. А Авраам, надо признать, совершенно безропотно возлагает своего любимого сына на жертвенник. Но когда решается судьба их поколения или их народа, эти праведники ходят с Г‑сподом взад‑вперед, дискутируя, пытаясь спасти все, что еще можно спасти.
А Ноах? Что ему велено, то он и делает. Вот почему он праведник только в своем поколении. Он ходил с Б‑гом, но не проложил путь для других людей, которые могли бы пойти за ним. Спас себя и других от гибели, но лишь в телесном смысле. А в духовном смысле никого не сформировал. Потому‑то, оглядываясь на прошлое, евреи признают своим праотцем не Ноаха, а Авраама. Они причисляют остальное человечество к категории «сынов Ноаха» — тех, кто не подвластен Закону, данному в Синайском откровении. Вступление на духовный путь, намеченный Торой, пришлось отсрочить до рождения Авраама и Моше. Чтобы тебе выпала возможность услышать Закон, ты должен спорить с Б‑гом.
Собственно, Ноах не стал нравственным примером даже для собственных сыновей. Вот что случилось уже после гибели человечества в водах Потопа: «Сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега, — это Шем, Хам и Йефет. А Хам — это отец Кнаана. Эти трое — сыновья Ноаха, и от них произошли все [народы] земли. Ноах был земледельцем; он первым насадил виноградник. Выпив вина, он опьянел и [лежал] голым в своем шатре. Хам, отец Кнаана, увидел наготу своего отца и рассказал [об этом] двум своим братьям, [которые оставались] снаружи. Шем и Йефет взяли одежду, накинули ее себе на плечи и, пятясь, вошли [в шатер], чтобы прикрыть наготу отца. [При этом] они отвернулись, чтобы не видеть наготы отца. Когда Ноах проспался от опьянения, то он узнал, как поступил с ним его младший сын, и сказал: “Проклят Кнаан! Да будет он рабом у рабов своих братьев!”»
Много столетий вопрос, что конкретно сделал с Ноахом Хам, будоражит умы комментаторов. Например, законоучители Талмуда Рав и Шмуэль разошлись во мнениях: один считал, что произошло оскопление, а другой — что случился всего лишь акт содомии . Ученый‑библеист Давид М. Гольденберг предполагает, что в древней месопотамской культуре пристальное рассматривание чьих‑то гениталий предполагало власть над ними. Это объясняет, почему карой для Хама стало порабощение его потомков.
В любом случае никто не выводит из Торы, что Хам всего лишь «увидел наготу» отца (правда, согласно букве закона из книги Ваикра, категорически запрещено даже смотреть на обнаженного отца). Поскольку старший и средний сыновья, наоборот, изо всех сил оберегали отца от унижения, это проясняет, почему Ноах все‑таки прослыл праведным. Этим сыновьям его добропорядочность худо‑бедно передалась.
Осмелюсь предположить, когда человек воздерживается от попыток переубедить Г‑спода и спасти своих ближних — это не просто нежелание спорить, начинать диалог по своей инициативе. Налицо нежелание сочувствовать ближним, отсутствие братских чувств. А такая черствость неизбежно аукнется — ближние обойдутся с тобой точно так же.
Например, Лот даже не попробовал отговорить ангелов разрушать Сдом. Что же было дальше? После бегства из города семья Лота укрывается в пещере. Дочери угощают Лота вином, он напивается до беспамятства, и девушки используют спящего отца в своих целях, а именно совокупляются с ним. Сценарий один и тот же: в обоих случаях отец обходился с ближними равнодушно, словно с неодушевленными предметами, которых не жалко. А затем пришел момент, когда родные дети обошлись с ним точно так же. Он поплатился за черствость — и сам весьма болезненно пострадал от черствости других.
Напротив, Авраам, даже выполняя повеления, непременно испытывает сожаление и печаль. Когда ему пришлось отослать от себя сына‑первенца Ишмаэля (то было не испытание со стороны Всевышнего, а требование Сары, которому Г‑сподь не воспротивился), Авраам горевал по мальчику и сочувствовал ему. Будь Авраам не способен сострадать, он не смог бы стать основоположником веры. И Моше, будь он не способен сострадать, не смог бы на протяжении сорока лет в пустыне заботиться о сынах Израиля как пастух о своем стаде. Привить человечность своим детям, хоть родным, хоть духовным, можно только на собственном примере, выказывая сострадание к окружающим, даже не самым безупречным, в своем поколении или в любом другом.
Оригинальная публикация: Why Doesn’t the Jewish Tradition Hold Noah in Higher Esteem?
Черты Б‑га. Недельная глава «Ноах»
Вера Б‑га в нас. Недельная глава «Берешит»
