«Книга наставления» принадлежит к числу популярнейших книг по иудаизму и часто, наряду с важнейшими классическими комментариями, издается вместе с Пятикнижием в качестве приложения к нему. Она содержит самые необходимые объяснения и истолкования всех шестисот тринадцати заповедей. Помимо ценных сведений, помогающих осознать причины, по которым дана та или иная заповедь, и ее смысл, автор делится своей любовью к заветам Всевышнего. Эта неугасающая любовь живет в книге уже несколько столетий, согревая сердца многих поколений читателей.

Заповедь отсчета (семи недель со дня принесения) омера

[Нам заповедано] отсчитывать сорок девять дней со дня принесения омера, то есть с шестнадцатого нисана. Как сказано:

И отсчитайте себе от второго дня после покоя, со дня принесения вами омера проведения, семь недель; полными будут они.
(ВАИКРА, 23:15)

Ежедневное ведение этого отсчета [сорокадевятидневного срока] — обязанность, [а не рекомендация]. Причем должен вестись счет как дней, так и недель На практике это означает, что, начиная с восьмого дня счета, формула должна включать число как дней, так и недель: “сегодня столько-то дней, то есть столько-то недель и столько-то дней омера”. . Ибо сказано и “[до следующего дня после седьмой недели] сочтите пятьдесят дней То есть речь идет об отсчете дней. ” Ваикра, 23:16. и “семь недель отсчитай себе То есть речь идет об отсчете недель. , [от начала (нанесения) серпа на хлеба начни считать семь недель]” Дварим, 16:9. . В Талмуде, в трактате Менахот 66a , приводится сказанное Абайе Абайе (ок. 278—338) — мудрец эпохи составления Талмуда. Его дискуссиям с Равом в Талмуде отводится немало места. В последние годы жизни Абайе возглавлял одну из знаменитейших и влиятельнейших ешив Вавилона — ешиву в Пумбедите. прямым текстом: есть заповедь отсчитывать дни [со дня принесения омера], и есть заповедь отсчитывать недели [со дня принесения омера].

Некоторые комментаторы [Талмуда] полагают, что слова Писания следует понимать в том смысле, что есть обязанность отсчитывать только полные недели То есть на седьмой, четырнадцатый, двадцать первый и т. д. дни счета. , однако вести ежедневный счет и недель, и дней (говоря: “сегодня столько-то недель и столько-то дней, [что составляет столько-то дней со дня принесения омера]”) нужды нет. По мнению же других, предпочтительнее ежедневно, ведя счет, упоминать и число недель, и число дней. И богобоязненному человеку следует предпочесть второй вариант, ибо тот позволяет избежать любого сомнения [в том, что обязанность вести счет недель и дней исполняется] и не опасаться произнести “лишнее” слово. И в наши дни именно так принято поступать во всех известных нам общинах.

Рамбам [в связи с вышесказанным] пишет следующее: “Пусть тебя не вводит в заблуждение, что мудрецы говорят о существовании заповеди отсчитывать дни и заповеди отсчитывать недели. Не следует понимать слова о двух заповедях дословно. Речь идет не о двух самостоятельных заповедях, но о частях [единой] заповеди. Если бы речь шла о двух заповедях, то было бы сказано: “отсчет дней — заповедь и отсчет недель — заповедь” Книга заповедей, предписывающая заповедь 161. . Такая тонкость формулировки — не то, что ускользнет от глаз [внимательного] толкователя текстов, умеющего понять их смысл: когда мы говорим, что “так-то и так-то следует поступать”, это еще не означает, что совершение каждого из предписанных действий является самостоятельной заповедью. Доказательство верности такого толкования — то, что мы ежевечерне считаем недели, говоря: “Сегодня столько-то недель и столько-то дней”. А если бы речь шла о самостоятельной заповеди, то недели было бы предписано отсчитывать только по вечерам [с наступлением] седьмых дней, [заключающих недели счета]. И для каждой из заповедей было бы пре дусмотрено самостоятельное благословение: “[Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира], освятивший нас Своими заповедями и повелевший отсчитывать дни [относительно принесения] омера” и ““[Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира], освятивший нас Своими заповедями и повелевший отсчитывать недели [относительно принесения] омера”. Но дело обстоит не так, поскольку, как мы писали, речь идет [о единой заповеди] отсчитывать дни и недели [со дня принесения омера]”.

Среди очевидных [и доступных пониманию] причин, по которым дана эта заповедь, — та, что все основополагающие принципы, по которым живет народ Израиля, заключены в Торе. Ради нее сотворены небеса и земля, как сказано “Так сказал Господь: “Как [невозможно нарушить] союз Мой с днем и с ночью [и как невозможно, чтобы] не установил Я законы неба и земли, так [невозможно, чтобы] Я отверг потомство Яакова и Давида, раба Моего…”” Ирмеяѓу, 33:25, 26. И ради нее мы были избавлены из рабства: Всевышний вывел нас из Египта, чтобы на Синае мы приняли Тору и [впредь] исполняли ее заповеди. Как Всевышний сказал Моше: “…вот тебе знамение, что Я посылаю тебя: когда выведешь этот народ из Египта, вы будете служить Богу на этой самой горе” Шмот, 3:12. . Это толкуется следующим образом: то, что “выведешь этот народ из Египта”, будет тебе знамением, что “вы будете служить Богу на этой самой горе”, то есть вы получите Тору — то главное, ради [получения и исполнения] чего Я вызволяю вас [из египетского рабства]. Дарование Торы — это источник блага столь великого, что превосходит даже освобождение из рабства. Потому-то Всевышний и говорит Моше, что освобождение из рабства станет знамением, предвещающим дарование Торы: второстепенное всегда предшествует главному.

И в силу того, что Тора представляет собой основу основ существования Израиля и ради [ее получения евреи] были вызволены [из египетского рабства] и вознесены на вершину величия, нам было заповедано, начиная на следующий день после [первого дня] праздника Песах, вести отсчет дней до праздника дарования Торы. Чтобы показать, что желание дождаться прихода этого великого и заветного дня наполняет наши души с такой же силой, с какой душу “дожидающегося тени [вечерней]” См. Иов, 7:2. раба — предвкушение заветного мига обретения свободы, выражающееся в неустанном подсчете оставшегося до него времени. Ибо то, что человек [непрестанно] считает время [до наступления определенного срока], свидетельствует о том, что на этот срок он возлагает все свои надежды и с ним связывает все свои ожидания. Поэтому мы ведем счет прошедших дней [со дня принесения] омера, говоря: “Столько-то дней из тех, что нам предписано отсчитать, уже прошли”, — а не “Столько дней осталось нам отсчитать”. Тем самым мы подчеркиваем: наше желание достичь назначенного срока столь горячо, что на его начальном этапе, [когда впереди еще долгие недели отсчета], мы не желаем напоминать самим себе, как много дней все еще отделяют нас от момента принесения [на жертвенник] двух хлебов в праздник [Шавуот]. И не удивляйся тому, что и когда большая часть сорокадевятидневного срока уже позади, мы не переходим к [обратному] отсчету немногих оставшихся дней. Потому что никогда не меняют принятую систему счисления, не доведя до конца начатые с ее помощью расчеты.

А если спросишь, почему мы отсчитываем омер со второго, а не с первого дня Песаха, — скажу, что первый день праздника всецело посвящен великому чуду Исхода. Это великое событие, ставшее знамением и [неоспоримым] свидетельством того, что у мира есть Творец и Его, благословен Он, провидение осеняет каждого из людей. А потому не пристало нам примешивать к радости [празднования] этого дня какие-либо дополнительные моменты. Поэтому и установлено, что отсчет [семи недель омера] начинается [только] на второй день [Песаха]. Но не говорят, [отсчитывая], “сегодня такой-то день со второго дня Песаха”, ибо подчеркивать, что отсчет начат только на второй день, тоже нежелательно. Поэтому установлено увязывать отсчет с [особым] событием, происходившим в Храме в этот день, то есть с принесением омера То есть говорить “сегодня столько-то дней (со дня принесения) омера”. , важного приношения, выражающего нашу веру в то, что Господь, благословен Он, не оставляет людей Своим провидением и желает их существования, а потому из года в год удостаивает их того, что посевы приносят урожай и таким образом они получают пропитание.

Издание «Сефер га-хинух. Книга наставления. Том 1» можно приобрести на сайте издательства «Книжники» в Израиле, России и других странах.