«Книга наставления» принадлежит к числу популярнейших книг по иудаизму и часто, наряду с важнейшими классическими комментариями, издается вместе с Пятикнижием в качестве приложения к нему. Она содержит самые необходимые объяснения и истолкования всех шестисот тринадцати заповедей. Помимо ценных сведений, помогающих осознать причины, по которым дана та или иная заповедь, и ее смысл, автор делится своей любовью к заветам Всевышнего. Эта неугасающая любовь живет в книге уже несколько столетий, согревая сердца многих поколений читателей.

Заповедь о ритуальной нечистоте роженицы (тумат йоледет)

Нам заповедано соблюдать закон о ритуальной нечистоте роженицы: после родов она ритуально нечиста для своего мужа и тем более для всего, что требует ритуальной чистоты по определению Например, посещение Храма, прикосновение к освященным приношениям и т. п.
, — неделю после рождения сына и две недели после рождения дочери. Как сказано:

Говори сынам Израиля так: если женщина зачнет и родит сына, нечиста она будет семь дней; как в дни ее отстранения по обычной ее болезни, будет она нечиста. А на восьмой день пусть обрежут его крайнюю плоть. И тридцать три дня должна она очищаться от кровей своих, ни к чему священному не прикасаясь и в Святилище не входя, пока не исполнятся дни ее очищения. Если же она родит девочку, нечиста будет две недели, как во время своего отстранения, и шестьдесят шесть дней должна она очищаться от кровей своих.

Ваикра, 12: 2–5

Чтобы объяснить причины, по которым дана эта заповедь, скажем предварительно несколько слов.

Несомненно, что все болезни человека происходят от избытка или недостатка чего‑либо в организме или из‑за причиненного ему по какой бы то ни было причине вреда. Когда равновесие организма устойчиво — а это его естественное состояние — и ничто не подрывает здоровье извне, болезни нет места в человеческом теле. Но греховные вожделения толкают человека к нарушению природного равновесия в ту или иную сторону — в сторону избытка или недостатка [того, что необходимо организму], и тем самым навлекают на него болезни. Мы уже говорили выше, в пояснениях к запрету есть мясо растерзанного животного Заповедь 79.
и иные виды не дозволенной к употреблению пищи Заповеди 147 и 148.
, что милосердный Господь пожелал оградить Свой избранный народ от всякого вреда, причиняемого телу. Ибо тело — орудие души, наделенной способностью познавать своего Творца. По той же самой причине Всевышний оградил нас от [физического контакта] c роженицами, женами в период менструации и женщинами, страдающими истечением, вызванным заболеванием, именуемым зива Некоторые исследователи склонны идентифицировать зива с гонореей, и в этом значении слово вошло в современный иврит.
, на время, необходимое, чтобы их организм очистился от выводимых из него излишков. Ведь то, от чего освобождается их организм, отличается большой вредоносностью и болезнетворностью: все лишнее вредит здоровью, как мы говорили выше, а как говорят наши мудрецы, “нет женского истечения, которое не сопровождалось бы тяжестью в голове и во всем теле”. Что, несомненно, свидетельствует о болезнетворности того излишнего, от чего избавляется женский организм, — причем оно вредно не только для них самих, но и для всякого, кто к ним приблизится Прикоснется к ней.
. Это тем более касается супружеской близости — наиболее полного физического контакта из всех возможных. Да и младенец, зачатый В подавляющем большинстве изданий здесь написано “рожденный”, то есть речь идет о естественной для нас хрупкости здоровья новорожденного.
в период, когда организмом матери владеет это болезнетворное начало, будет отличаться болезненностью.

И исходя из того, что, как мы уже сказали, предписание Торы не приближаться к женщине после родов связано с истечением, которым они сопровождаются, мы можем понять, почему срок, в течение которого действует это предписание, — неделя после рождения мальчика и две недели после рождения девочки. Это связано с тем, что истечения после рождения девочки гораздо обильнее, чем после рождения мальчика: то, что женщина зачала плод мужского пола, свидетельствует о преобладании в теле женщины жаркой стихии. (Мудрецы толкуют Брахот, 60а, Нида, 25б.
стих “…если женщина зачнет и родит сына…” Ваикра, 12:2. как “если женщина достигает удовлетворения первой — “зачнет”, то зачат будет мальчик”.) А, как известно и легко объяснимо, при недомоганиях, вызванных избытком жара, выделения невелики и скоротечны. Поэтому после рождения сына у женщины скорее прекращаются истечения, и для этого достаточно одной недели.

Беременность же девочкой свидетельствует о преобладании в теле женщины холодной стихии, а прохладность вызывает обилие выделений. И потому избавление от истечений после рождения дочери продолжается дольше, требуя двух недель. Уже после написания этих слов нашел я в комментарии Рамбана На Ваикра, 12:4.
рассуждение о том, что женская природа влажная и прохладная и рождение девочки свидетельствует: в лоне роженицы скопилось значительное количество [белой] прохладной жидкости. Поэтому после разрешения девочкой и требуется больше времени, чтобы очиститься: и из‑за необходимости вывести из организма всю эту белую жидкость и застоявшуюся кровь и ввиду общей холодности Выражающейся в медлительности протекания внутренних процессов.
. И вообще, известно, что недуги, источником которых является холодная стихия, требуют более длительного очищения и протекают медленней, чем болезни, происходящие из горячей. На этом я заканчиваю пересказ слов Рамбана.

Подобное же различие видим мы в случаях истечений менструальных и вызванных болезнью, именуемой зива. Когда речь идет о менструальном истечении, для очищения, по закону Торы, достаточно семи дней, даже если истечение продолжалось на протяжении всего этого срока и было обильным, — лишь бы завершилось до исхода седьмого дня. Если же оно вызвано заболеванием зива, после прекращения требуется семь дополнительных дней очищения, поскольку такое истечение указывает на наличие в теле женщины массы излишков, от которых она продолжает освобождаться в течение этого дополнительного периода, тогда как здоровым женщинам, каких большинство, для полного очищения достаточно одной недели В наше время правила семейной жизни требуют соблюдения “семи дней чистоты” после окончания менструации от всех женщин, а не только от страдающих истечениями.
.

Позволим себе высказать предположение, что ежемесячные кровоточивые недомогания у женщин призваны послужить своего рода противовесом их постоянной готовности к интимным отношениям, [обусловленной физиологическими причинами]. А возможно, для того, чтобы хоть на какое‑то время отдалить от них мужчин, лишить их возможности постоянно крутиться подле юбок. Вызвать в мужчинах что‑то вроде легкой брезгливости по отношению к женщинам, страдающим [периодическими] истечениями, из‑за их нечистоты — спасти их от пребывания в состоянии постоянной влюбленности.

Мудрецы (в трактате Нида 31б.
) дали этой заповеди напрашивающееся, очевидное объяснение. Я имею в виду, что они пожелали раскрыть именно эту — одну из многих принципиальных и важных — благотворную грань данного предписания: временно разлученный с супругой муж сильнее привязывается и тянется к ней в те периоды, когда она ему дозволена. Таким образом, близость друг с другом не приедается супругам, а ведь именно в этом причина того, почему у многих народов мира, не защищенных от греха столь же прочной оградой, как наша, мужья и жены обращают взоры на сторону. И это соображение, в числе прочих, стоит и за запретом на близость с роженицей сразу после родов: в этот период жена может показаться мужу отталкивающей и он начнет гнушаться ею и сторониться ее. Такое объяснение приводится в трактате Нида.

Ѓалахические вопросы, связанные с исполнением этой заповеди: как объясняют Нида, 66б.
мудрецы, после родов всякая женщина является ритуально нечистой, даже если роды, [на поверхностный взгляд], были совершенно бескровными, поскольку открытие матки не может не сопровождаться кровотечением, независимо от того, живым или мертвым покинул материнское лоно плод. Даже в случае выкидыша — если форма зародыша уже определилась, то и он делает женщину ритуально нечистой нечистотой роженицы (тумат йоледет). Более того, если [при выкидыше] была исторгнута только плацента или пуповина, полная крови, мы полагаем, что плод был, исходя из постулата “нет плаценты без плода”. Пусть даже внутри плаценты ничего не обнаружено — мы решим, что плод разложился в крови Вследствие некроза.
.

В случае, если речь идет [только] о подозрении [в выкидыше или состояние выкидыша не позволяет определить его пол], женщина считается пребывающей в состоянии нечистоты роженицы на протяжении двух недель, поскольку есть вероятность, что плод был женского пола, но в состоянии “чистого То есть не вызывающего состояния ритуальной нечистоты.
кровотечения” Как сказано: “И тридцать три дня должна она очищаться от кровей своих, ни к чему священному не прикасаясь и в Святилище не входя…” (Ваикра, 12:4). И поясняет Раши: ни к чему священному... Ибо (женщина) считается как бы совершившей омовение в “долгий день”, т. к. она совершила омовение по истечении семи дней, однако для нее, для ее очищения, солнце заходит (и долгий день кончается) лишь на закате сорокового дня, а на следующий день она должна принести искупительную жертву своего очищения.
она пребывает только тридцать три дня — как после рождения мальчика. То есть и в том Сроки пребывания в состоянии ритуальной нечистоты роженицы.
и в другом Сроки пребывания в состоянии “чистого кровотечения”.
вопросе [в случае сомнения] исходят из “худшего” В первом случае из‑за того, что плод мог быть женского пола, женщина считается ритуально нечистой на протяжении двух недель. А из‑за того, что это мог быть мальчик, кровотечения, которые могут у нее возникнуть после завершения периода пребывания в состоянии ритуальной нечистоты роженицы, будут считаться ритуально чистыми только тридцать три дня (при этом очиститься окончательно, чтобы иметь возможность входить в Храм и касаться освященных даров, женщина сможет только по прошествии восьмидесяти дней: четырнадцать дней нечистоты и шестьдесят шесть — ожидания).
.

Сказанное выше — исходят из того, что плод был Несмотря на то, что физически он обнаружен не был.
, — верно в случае, если с момента зачатия уже прошло сорок [или более] дней. Но если полных сорок дней с той поры не прошло, пусть даже сороковой день уже наступил, нет нужды опасаться, [что кровотечение связано с выкидышем] и что та, с кем это случилось, стала нечиста ритуальной нечистотой роженицы. С другой стороны, [в случае кровотечения в этот период] ей следует опасаться, что речь идет о менструальных истечениях и что из‑за этого она ритуально нечиста [нечистотой женщины, у которой менструальные истечения (тумат нида)].

Роженица ритуально нечиста и после “сухих” родов, когда крови не было видно вообще. Поскольку, настаиваю я, не может быть, чтобы раскрытие матки произошло вовсе без кровотечения. Просто оно было малозаметным, и следы крови затерялись.

Всякая женщина, которая [после родов] была ритуально нечиста нечистотой роженицы (тумат йоледет), затем переходит в состояние “чистого кровотечения” То есть кровотечение, происшедшее в этот период, ритуальную нечистоту с собой не приносит.
, и таков закон Торы. После рождения мальчика дней очищения тридцать три, а после рождения девочки — шестьдесят шесть. Таким образом, согласно закону Торы, если женщина родила [мальчика], она отсчитывает семь дней, включая день родов, когда бы они ни произошли: ночью [с наступлением новых суток] Сутки по еврейскому календарю начинаются с выхода звезд. , в полдень или даже в сумерках на исходе — день родов является первым [из семи дней пребывания в состоянии ритуальной нечистоты роженицы]. К нему прибавляют еще шесть дней, и так получается семь. И этот срок неизменен, независимо от того, продолжалось ли кровотечение на протяжении всех семи дней или только часть этого времени. Ночью, на исходе седьмого дня, то есть с наступлением восьмого, роженица совершает ритуальное омовение (окунается [в микве]) и становится ритуально чистой в том, что касается супружеских отношений То есть дозволяется супружеская близость с ней.
. И это даже в случае, если кровь продолжает обильно выделяться и в ночь погружения в микве В наши дни действуют более строгие правила, о которых см. ниже в этой заповеди.
, поскольку, как уже объяснялось выше, все кровотечения на протяжении тридцати трех дней, следующих за первой неделей после рождения мальчика, и на протяжении шестидесяти шести дней по истечении двух первых недель после рождения девочки, не являются источником ритуальной нечистоты и не делают женщину не дозволенной супругу. Таков закон Торы. Об этом сказали мудрецы Нида, 35б.
: [исторгаемое] одним и тем же источником Тора объявляет то ритуально нечистым, то ритуально чистым. Иными словами, хотя ритуально нечистое кровотечение послеродового периода (тумат йоледет) и последующее “чистое кровотечение” ничем, казалось бы, не отличаются и имеют единый источник — женское лоно, Тора поставила статус истекающей крови в зависимость от сроков: выделяющееся в один период является источником ритуальной нечистоты, а в другой — ритуально чисто. И благословен Тот, Кому ведомы глубины мудрости, ибо все сотворил Он наилучшим образом и Ему ведомо, почему и как до определенного срока кровь, выделяющаяся при истечении, вредоносна, а по его истечении — нет.

Однако в наши дни народ Израиля оградил себя от греха многочисленными прочными оградами, приняв за правило считать всякую кровь женских истечений источником нечистоты. И женщина не считается очистившейся до тех пор, пока не выждет семь полных дней (их отсчет начинается с вечера), на протяжении которых не будет и намека на кровотечение. Это великое и мудрое правило, принятое и поныне во всех общинах Израиля, строго следующих закону, позволяет избежать возникновения множества неясных и спорных ситуаций.

Закон рассматривает случаи, когда возникают сомнения относительно статуса роженицы. Например, не всегда ясно, должна ли она выжидать срок очищения как при рождении мальчика или как при рождении девочки. Иногда по причине подобных сомнений женщину вынуждают отсчитать и неделю нечистоты за мальчика, и две недели за девочку, и еще положенный срок очищения после менструации.

Каков закон в случае, если выкидыш напоминает скота, зверя и птицу (с человеческим лицом или нет)? А если он похож на скопление насекомых или на клок волос? А если это некое существо с человеческим лицом, но обладающее чем‑то вроде крылышек из плоти или в человеческом образе, но одноглазое и с единственной конечностью? Или зародыш мужского пола, опутанный не позволяющим определить пол плода бесформенным куском плоти, именуемым “сандалия”?

Случается, что женщина покидает [место своего проживания] беременной, а возвращается после выкидыша и даже не знает [пол зародыша и] сколько времени прошло от зачатия до выкидыша или ошиблась в подсчете — как быть в этом случае?

Прочие многочисленные подробности [исполнения законов] заповеди о ритуальной нечистоте роженицы рассматриваются в трактате Нида. А законы, посвященные жертвоприношению роженицы, рассеяны по множеству трактатов, главным образом в трактатах Звахим, Арахин, Критот, Кинин и Негаим.

Эта заповедь в силе повсеместно, во все времена. В том смысле, что роженица становится ритуально нечистой [и запрещенной мужу].

Тот, кто нарушает эту заповедь и злонамеренно вступает в близость с роженицей в течение оговоренного срока и даже позже — все время, пока она не совершила ритуальное омовение, — пренебрег предписывающей заповедью. А кроме того, он нарушает запрет, как в случае, если вступает в близость с женщиной в период менструальных истечений, ибо о роженице сказано: “…как в дни отстранения при ее недуге будет нечиста” Ваикра, 12:2. , и подлежит отсечению души от ее источника. За неумышленное нарушение этого запрета следует, когда Храм будет отстроен, принести установленную искупительную жертву (хатат квуа).

Издание «Сефер га-хинух. Книга наставления. Том 1» можно приобрести на сайте издательства «Книжники» в Израиле, России и других странах.