Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода поздравил российских евреев с наступающим сегодня вечером праздником Ханука.

В его обращении говорится:

«Дорогие друзья!

От лица Федерации еврейских общин России и от себя лично поздравляю вас с праздником Ханука!
Сегодня еврейские семьи по всему миру зажгут первую свечу на ханукие, вспоминая о победе храбрых Маккавеев над врагом, который пытался осквернить нашу веру и нашу святыню. Это восстание и победа очень много значат для нашего народа: Всевышний даровал евреям чудо с храмовым светильником в благодарность именно за то, что они не отступили от своей веры тогда, когда приверженность ей могла стоить им жизни. Поэтому всем нам я желаю верить в свои силы, не отступать перед трудностями и, вспоминая вновь о великом чуде Хануки, хранить свое предназначение, осознавать для какой высокой миссии избрал нас Всевышний. Мы должны сохранить великую историю своего народа, память о наших храбрых предках, о ценностях, дарованных нам Торой, чтобы передать это будущим поколениям. Зажигая ханукальный светильник у себя дома или на праздновании в общине, распространяйте то чудо, которому стали свидетелями наши предки более 2000 лет назад, и это приведет всех нас к новому духовному подъему.

Я искренне желаю всем вам радости, множества добрых дел, тепла и подлинной веры! С праздником!»

Информация о празднике Ханука

Празднование Хануки начинается в 25 день месяца кислев (может выпадать на период с конца ноября до конца декабря) и продолжается восемь дней. Название этого праздника происходит от выражений хануккат ха-баит (освящение [обновление] Храма) или хануккат бейт Хашмонаим (освящение дома Хасмонеев). Традиция связывает этот праздник с еврейским восстанием 167 г. до н.э. против сирийского царя Антиоха IV, желавшего эллинизировать иудеев.

После изгнания захватчиков из Израиля и взятия Иерусалима войсками Иуды Хасмонея по прозвищу Макаби (Молот), евреи восстановили оскверненный и частично разрушенный Храм. В день его освящения следовало зажечь главный храмовый светильник – менору, огонь которого надо поддерживать постоянно. Но масла для светильника, оказалось совсем мало (на изготовление нового масла, по еврейской традиции, требуется восемь дней). Когда же с помощью найденного масла зажгли менору, огонь горел без перерыва все восемь дней, пока готовилось новое масло. В память об этом чуде Хануку празднуют восемь дней, каждый вечер зажигая по одной новой свече в специальном праздничном восьмисвечнике.

Главный раввин России Берл Лазар прокомментировал выступление президента США Дональда Трампа, в котором он заявил о признании Иерусалима столицей Израиля и дал старт процессу переезда американского посольства в этот город:

«Заявление Дональда Трампа — это восстановление справедливости. Практически все то время, когда в этом регионе существовали и существуют государства, основным населением которых были евреи, Иерусалим был их столицей. Когда же этих государств не было, Иерусалим оставался религиозным центром для всех евреев, и каждый еврей в диаспоре повторял фразу из Псалмов «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет десница моя». Каждый год Пасхальный седер и Йом Кипур (Судный день) завершаются фразой: «В будущем году — в Иерусалиме». В Иерусалиме находится величайшая святыня иудаизма — Западная стена, больше известная как Стена плача, к которой столетиями приходили евреи со всего мира. Кроме того, это решение — признание, хотя и слегка запоздавшее, исторических реалий. Иерусалим является столицей Израиля не год, не два, и даже не десять лет, а практически с самого основания этого государства. Что же касается заявлений о том, что подобное решение спровоцирует масштабный конфликт в регионе, то позволю себе с этим не согласиться. Не так давно МИД России выпустил заявление, в котором признал Западный Иерусалим столицей Израиля. Никакой бури или даже скандала это заявление не вызвало. Не вызовет и сейчас, если это не будет искусственно раздуваться».

Справка: в XI в. до н.э. – I в. н.э. (с перерывами) Иерусалим был центром различных еврейских государств и автономных объединений. В дальнейшем находился под властью Римской и Византийской империй, Арабского халифата, халифата Фатмидов, крестоносцев, мамлюков, Османской империи. В 1920-1948 г. Иерусалим – центр подмандатной Палестины, управлявшейся Великобританией. Резолюция ООН о разделе Палестины, принятая в ноябре 1947 г., предусматривала выделение Иерусалима в отдельный анклав под международным управлением. Однако, по итогам Войны за независимость Израиля, город в 1949 г. оказался разделен между Израилем и Иорданией. В 1949 г. Израиль провозгласил Иерусалим своей столицей. Город был воссоединен под контролем Израиля в 1967 г. после Шестидневной войны. В 1980 г. Кнессет провозгласил Иерусалим вечной и неделимой столицей Израиля.

Вышел в свет декабрьский номер альманаха «Лехаим». Альманах объединяет самые разные жанры – художественную прозу, критику, исторические эссе, политические очерки, обзоры.

Традиционная колонка главного редактора журнала Боруха Горина посвящена лучшим десяти книгам, выпущенным в этом году издательским домом «Книжники» – прозе, исследованиям, и стихотворным колонкам Натана Альтермана.

Первый раздел номера – «Академия» – посвящен изучению еврейской мысли на основе Торы. В этом номере публикуются письма Любавичского Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона, посвященные таким темам как изучение Торы и зарабатывание денег. Ребе, среди прочего, отмечает, что скрупулезность и честность в делах, являются необходимым предварительным условием исполнения всей Торы.

Главный раввин России Берл Лазар в своей статье размышляет над проблемой скромности и гордыни, напоминая, что последняя начинается с фразы о том, что достижения человека — его собственная заслуга, без упоминания того, что они были бы невозможны без качеств, которыми наделил его Б-г.

Меир Левинов анализирует историю праздника Ханука, и приходит к выводу, что изначально в этот день отмечалась не столько военная победа, сколько начало жертвоприношений на новом жертвеннике, а затем это трансформировалось в праздник, помогавший сохранению еврейской самоидентификации в окружении чужих культур. Еще одна его статья посвящена «Свитку Антиоха», описывающем восстание Маккавеев в полусказочном ключе. В качестве приложения приводится перевод свитка на русский язык с обстоятельным комментарием.

Афанасий Мамедов и Семен Чарный в беседе с историками пытаются понять — была ли некая антисемитская составляющая у «Большого террора», и получают однозначный ответ — такой составляющей не было. Евреев преследовали не как евреев, а как членов враждебных организаций, представителей «неправильных» классов и т.д.

Алекс Тарн в своей статье стремится понять мотивы, которыми руководствовался Сталин, поддерживая создание Израиля — и отстаивает точку зрения, что это было сделано, чтобы поссорить Великобританию и США между собой и столкнуть их с арабами.

Павел Нерлер вспоминает поэта, художника и переводчика Аркадия Штейнберга.

Раздел «Перекресток» открывают воспоминания одного из фигурантов голливудского сексуального скандала продюсера Бретта Рэтнера о детстве и юности в еврейском Майами-Бич.

Под рубрикой «Об этом надо поговорить» идут небольшие заметки о некоторых событиях ноября, «зацепивших» еврейские общины в России и в мире. Свои итоги месяца подводит и Лайел Лейбовиц.

В подразделе «Кадиш» Афанасий Мамедов вспоминает журналиста, историка и участника Великой Отечественной войны постоянного автора «Лехаима» Владимира Шляхтермана.

Раздел «Парк культуры» открывается репортажем Ирины Мак о выставке Эль Лисицкого в Третьяковской галерее на Крымском валу, в Еврейском музее и центре толерантности. Фредрик Брэндфон рассказывает о прошедшей в Риме выставке «Менора: культ, история и миф», которая проводилась этой весной Музеями Ватикана совместно с Museo Ebraico — Еврейским музеем Рима. Статья Нэнси Берман посвящена коллекции ханукальных светильников нью-йоркской конгрегации «Эману-Эль».

Ричард Броди в материале New Yorker рассказывает о фильме Ноя Баумбаха «Истории семьи Меерович».

Леа Кениг рассказывает о праздничном ханукальном столе марокканских евреев, а статья Дефри Йосквича из New York Yimes посвящена ханукальному гусю.

Раздел «Библиотека» открывается продолжением стихотворных и прозаических колонок Натана Альтермана, печатавшихся в газете «Давар» с 1943 по 1967 гг.

Также в разделе публикуются рассказы прозаика Натана Ингландера «Двадцать седьмой» представляющий фантасмагорическое описание гибели еврейских писателей в СССР, Авроома Рейзена из сборника «Такие люди были раньше», эссе американского критика Ирвинга Хау о творчестве Исаака Баеля, глава из воспоминаний писателя Бориса Сандлера, посвященная на сей раз журналу «Советиш геймланд», продолжение «Майс от Абраши» раввина Натана Вершубского, оказавшегося в 1980-х в тюрьме по ложному обвинению.

В среду, 29 ноября состоялась встреча  председателя Комиссии по международным делам и безопасности Кнессета Израиля Ави Дихтера с главным раввином России Берлом Лазаром. Во встрече также приняли участие представители израильских политических партий Омер Бар-Лев (“Сионистский лагерь”), Анат Берко (“Ликуд”), Моти Йогев (“Еврейский дом”), Офер Шелах (“Еш Атид”), Эяль Бен-Реувен (“Сионистский лагерь”) и посол Израиля в России Гарри Корен.

Днем ранее израильская делегация посетила Еврейский музей и центр толерантности в Москве, где ознакомилась с экспозицией музея и зажгла свечи памяти о жертвах Холокоста. По словам г-на Дихтера, он «оказался очень впечатлен увиденным, использованием современных выставочных технологий и детально продуманным подходом к организации музейного пространства».

В ходе встречи стороны обсудили перспективы сотрудничества Израиля и диаспоры, образовательные и культурные программы еврейской общины, пути укрепления отношений между двумя странами, противодействие антисемитизму и ситуацию на Ближнем Востоке. Делегация также проявила внимание к вопросам молодежной политики, туризму, межконфессиональному взаимодействию и отношениям общины с властью.

Раввин Берл Лазар рассказал о регулярных поездках молодежи по местам, связанным с историей еврейских общин Европы, о посещении ими США, Израиля и комплекса концентрационного лагеря Освенцим. По словам раввина, в таких ежегодных поездках принимает участие около 1000 человек из 45 городов России. «Для молодежи это является хорошим уроком истории и важным фактором, укрепляющим самосознание, связь с Израилем, традицией и культурой еврейского народа», – добавил он.

Раввин также поделился своим взглядом на возможные перспективы репатриации  евреев в Израиль. По его словам, в данном вопросе каждой семье необходимо исходить только из одного фактора – возможности вести полноценный еврейский образ жизни. «Если кто-то полагает, что сможет более успешно реализовать эту возможность в Израиле, конечно,  нужно уезжать. Но руководство еврейской общины со своей стороны, старается делать все необходимое для того, чтобы решить эту задачу здесь, в России, – добавил он. – Ежегодно  у нас открываются новые общинные центры, строятся и реставрируются здания синагог, открываются музеи, школы и детские сады, развивается производство кошерных продуктов. Мы надеемся, что благодаря этим усилиям у каждой еврейской семьи появится возможность более осознанно подойти к этому выбору».

Г-н Дихтер живо интересовался вопросами еврейской жизни в регионах, соблюдения прав верующих в армии и местах лишения свободы. Он также подчеркнул, что «Израиль заинтересован в укреплении диалога с еврейской общиной России, развитием сотрудничества с руководством страны в области туризма, здравоохранения и противодействия терроризму и экстремистской деятельности».

Участники делегации сошлись во мнении, что немаловажным фактором укрепления культурных связей между диаспорой и Израилем должны стать максимально доступные он-лайн программы обучения ивриту. Г-н Дихтер заявил, что «подобные инициативы уже не раз обсуждались, но реальных шагов в этом направлении, пока, к сожалению, не достаточно».

В завершение встречи раввин рассказал о ежегодной церемонии вручения премии «Скрипач на крыше», которая проходит в Государственном Кремлевском Дворце в светлые дни праздника Хануки и пригласил представителей посольства, постоянно находящихся в Москве, принять участие в зажигании праздничного ханукального восьмисвечника, который будет установлен на Площади Революции в Москве.

При поддержке ФЕОР в Екатеринбурге состоялось торжественное открытие 2-го Екатеринбургского еврейского кинофестиваля.

Торжественная церемония открытия Фестиваля прошла в Доме кино (ул. Луначарского, 137). В рамках мероприятия организаторы ЕЕКФ познакомили гостей с основной программой киносмотра, которая в этом году включает в себя более 30 картин, кинопоказы и образовательную программу. В финале вечера состоялась уральская премьера ироничной комедии «Евреи» режиссера Ивана Атталя с Шарлоттой Генсбур в главной роли. Гостей церемонии открытия ожидали фуршет и живая музыка.

«Евреи» – ироничная комедия, в которой франко-еврейский актер обсуждает ряд известных стереотипов, касающихся еврейского народа. Каждый стереотип проиллюстрирован отдельным коротким рассказом. Помимо Шарлотты Генсбур в фильме задействована целая плеяда франкоязычных комедийных актеров, таких как Франсуа Бюрелу, Тоби Нэйтан, Бенуа Пульворд, и обладательницы всевозможных профессиональных кинопремий Валери Боннетон и Николь Ширер.

Напомним, что 1-й Екатеринбургский еврейский кинофестиваль, прошедший в 2016 году, собрал более двух тысяч зрителей. Нынешней осенью вниманию уральских любителей кино вновь будут предложены лучшие фильмы последних нескольких лет из Израиля, Европы, США и Канады. В программе – художественные, документальные и короткометражные картины. Тематика представленных фильмов охватывает различные сферы жизни еврейского общества – от семейных проблем до геноцида, от биографии хореографа до проблем социальной адаптации.

Среди фильмов основной программы фестиваля стоит отметить картину Томера Хейманна «Мистер Гага», фильм Марии Шрадер «Стефан Цвейг: Прощание с Европой», и американскую документальную картину «В поисках израильской кухни» режиссера Роджера Шермана. Основными площадками киносмотра в этом году станут Ельцин-Центр и Дом кино.

«Еврейский кинофестиваль – уникальное событие в мире культуры: он демонстрирует зрителю еврейскую жизнь во всем ее многообразии – программа включает фильмы об истории нашего народа, духовности и религии, традициях и укладе жизни, выдающихся представителях народа, многогранном Израиле и многом другом. География проекта расширяется с каждым годом, что не может не радовать. Поздравляю Екатеринбург с проведением уже второго кинофестиваля, и желаю организаторам удачи в его реализации», – подчеркнул президент Федерации еврейских общин России Александр Борода.

2-й Екатеринбургский Еврейский кинофестиваль организован при поддержке Фонда «Генезис», благотворительного фонда «Российский Еврейский Конгресс», Федерации Еврейских Общин России, Еврейской студенческой организации «Гилель» и «Ark Foundation».

8 ноября в столице республики Татарстан был открыт Центр по изучению Торы. Центр расположен в здании исторической синагоги года, и полностью готов для приема учащихся: на верхнем этаже синагоги созданы специально оборудованные аудитории для семинаров и библиотека еврейской литературы.

Мероприятие посетил президент Татарстана Рустам Минниханов, главный раввин России Берл Лазар, президент ФЕОР Александр Борода, меценат Вадим Аминов, представители общественных и еврейских организация региона.
Президент республики отметил, что бережное отношение еврейской общины к своим традициям должно быть примером и для других национальностей и представителей религий республики. «Мы сегодня открыли центр, чтобы молодежь ваша, взрослые могли передавать традиции, знания, обычаи. Это очень важно. То, как бережно вы к этому относитесь, должно быть примером и для других национальностей, религий, которые проживают в нашей республике. Да, наша республика многонациональная, многоконфессиональная. У нас и православная духовная академия есть, болгарскую исламскую академию открыли. И это очень правильно. Центр изучения Торы сегодня появился в Казани. Убежден, что люди, которые сюда приходят, молятся, которые изучают Тору, плохие вещи делать не будут. Молодежь, которая будет приобщена к этой культуре, будет делать только добро».
По словам президента ФЕОР: «Центр будет открыт для всех жителей Казани, без акцента на религиозную или национальную принадлежность, ведь Тора – это достояние всего человечества, она транслирует вечные идеи нравственности и морали, объединяющие наше общество, она хранит в себе вековую мудрость, которую мы передаем из поколения в поколение». Также он подчеркнул, что «открытие центра изучения Торы еще одно доброе свидетельство того, как сильно изменилась жизнь религиозных общин после падения советской власти. Сегодня еврейская община может чувствовать себя комфортно и свободно в современной России», и поблагодарил за поддержку в создании центра Рустама Минниханова и мецената Вадима Аминова.
Как сказал Главный раввин России: «В Татарстане всегда — в последнее время это слышно даже в Москве — обсуждают вопрос, как действовать, чтобы народ остался народом. Чтобы традиции не были забыты, чтобы люди чувствовали причастность к нашим великим знаниям и традициям. Вот мудрый подход. Когда открывается больше таких домов, где люди могут изучать новое, становиться мудрее, передать эти знания другим людям, тогда точно здесь в Татарстане все будет всегда прекрасно. Именно казанская еврейская община всегда была символом того единства, которого, к сожалению, не хватает сегодня в мире».
Бизнесмен Вадим Аминов, который выступил спонсором создания центра, рассказал, что на его базе будет открыта первая народная библиотека в России. Также в проекте примут участие 18 городов РФ.
На данный момент это крупнейший региональный образовательный центр такого формата. Ожидается, что в нем будут проходить программы по изучению Торы для людей разного возраста и уровня знаний, отдельные курсы будут рассчитаны для всех посетителей, не зависимо от их национальности.

Ханука, празднование которой по светскому календарю приходится на середину декабря, в еврейской религиозной литературе стоит особняком: другие важные исторические события упоминаются в Танахе, а Ханука не отмечена никак.

В издательстве «Книжники» вышел подробный и увлекательный путеводитель по празднику, который в полной мере восполняет недостаток информации о традиции и происхождении Хануки.

Обзор исторических событий, подробные разъяснения законов и обычаев, анализ религиозных и национальных аспектов праздника, перевод трудов Любавичского Ребе М.-М. Шнеерсона, комментированный перевод единственного признанного иудаизмом аутентичного текста о тех временах — «Свитка Хасмонеев» (рассказа о Хануке) — дадут всестороннее представление об уникальном празднике огней и света.

Под эгидой ФЕОР издательство «Книжники» выпускает еврейскую литературу, включая детские книги, художественные и научно-популярные произведения. За десять лет в рамках двенадцати серий в издательстве «Книжники» было выпущено 497 изданий (некоторые из которых представляют собой многотомные издания). Общий тираж изданных книг превысил уже полтора миллиона экземпляров. К настоящему моменту «Книжники» стали самым успешным еврейским издательством в постсоветской России.

Официальный сайт издательства: http://knizhniki.ru/

Информационная справка

Начатая в 2007 г. серия «Библиотека еврейских текстов» призвана знакомить российских читателей с основополагающими произведениями иудаизма: от библейских текстов и талмудических преданий до средневековой еврейской философии и историй про хасидских цадиков. Подавляющее большинство этих текстов никогда не издавалось на русском языке. Появление серии стало реакцией на массовый запрос на издание литературы по иудаике на высоком уровне, достойном современной науки (к примеру «Слихот» («Молитвы раскаяния») в 2007-2009 гг. вышли общим тиражом в 45000 экземпляров).

В серии издаются священные книги иудаизма – Танах, Талмуд, Зоар, труды выдающихся мудрецов прошлого, литургические тексты, используемые при проведении тех или иных ритуалов – молитвенники, пасхальная Агада. За девять лет было выпущено около 60 изданий.

Празднование Хануки начинается в 25 день месяца кислев (может выпадать на период с конца ноября до конца декабря) и продолжается восемь дней. Название этого праздника происходит от выражений хануккат ха-баит (освящение [обновление] Храма) или хануккат бейт Хашмонаим (освящение дома Хасмонеев). Традиция связывает этот праздник с еврейским восстанием 167 г. до н.э. против сирийского царя Антиоха IV, желавшего эллинизировать иудеев.

После изгнания захватчиков из Израиля и взятия Иерусалима войсками Иуды Хасмонея по прозвищу Макаби (Молот), евреи восстановили оскверненный и частично разрушенный Храм. В день его освящения следовало зажечь главный храмовый светильник – менору, огонь которого надо поддерживать постоянно. Но масла (елея) для светильника, оказалось совсем мало (на изготовление нового елея, по еврейской традиции, требуется восемь дней). Когда же с помощью найденного масла зажгли менору, огонь горел без перерыва все восемь дней, пока готовилось новое масло. В память об этом чуде Хануку празднуют восемь дней, каждый вечер, зажигая по одной новой свече в специальном праздничном восьмисвечнике.

Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода поздравил россиян с Днем народного единства. В его обращении говорится:

“Дорогие друзья!

От лица Федерации еврейских общин России и лично от себя поздравляю всех с праздником – Днем народного единства. Это очень молодой праздник, но с очень глубоким историческим и духовным смыслом. Более четырех веков назад ополчение Минина и Пожарского освободило Москву от захватчиков. Это героическое событие положило конец Смутному времени и дало начало нравственному возрождению нашей страны.

Жители России – многонациональной и многоконфессиональной страны особенно хорошо осознают как важно оставаться сплоченными, и к каким опасным последствиям может привести разобщенность среди людей.

«Быть единым народом» сегодня – означает жить в гармонии друг с другом, уважать своего ближнего, оказывать ему помощь и содействие в трудностях. Но также стоит помнить, что именно единство является гарантом нашей уверенности в завтрашнем дне и сильнейшим оружием против любой опасности, ведь когда мы вместе, запугать и лишить веры нас гораздо сложнее, чем каждого поодиночке.

Я от всей души желаю всем крепкого здоровья, счастья, благополучия, любви и мира и, конечно, новых достижений на благо Родины!”

В преддверии Дня народного единства, который отмечается 4 ноября, главный раввин России Берл Лазар обратился к общественности. В заявлении раввина говорится:

«День народного единства – на мой взгляд, самый важный праздник новой России. И не только потому, что Россия всегда была крепкой и стабильной страной именно благодаря единству населявших ее народов – хотя, конечно, это тоже очень важно. Но главное в идее народного единства, преломленной в свете российской действительности – это то, что это единство всегда базируется на вечных ценностях. То, что нас объединяло столетия назад, объединяет нас и сегодня. И, я уверен, будет объединять еще очень многие поколения россиян.

Мир, в котором мы живем, все время меняется, причем скорость изменений нарастает в каждом поколении. Мы не успеваем оглянуться – а уже полностью изменилась мода, изменились технологии, изменилось множество деталей нашего быта. Меняются направления в культуре и искусстве; даже язык развивается – так, что порой родители с трудом понимают разговоры собственных детей с их одноклассниками! Но в этом чрезвычайно изменчивом мире есть некие вечные основы, вечные истины. Откуда мы знаем, что та или иная вещь есть истина? – Оттуда, что она не меняется веками, не зависит от политики, идеологии, технологии, экономики… Вечная истина – это стремление человека к счастью, к духовному совершенствованию; вечная истина – это семья, основанная на любви и уважении; вечная истина – это воспитание детей так, чтобы им было легче адаптироваться в обществе.

Именно вечные истины, вечные ценности составляют прочный базис нашего единства. Уникальность России, уникальность нашего народного единства – в том, что наши народы никогда не пытались поставить под вопрос вечные ценности, тем более – не пытались их изменить. Это относится, кстати, и к традиционному отношению россиян к религии – ценности, без которой нет морали, нет гармоничной духовной жизни. В прошлом веке политики пытались заменить религию, пытались даже ее отменить – совершили множество преступлений, развалили собственное государство, но целей своих так и не добились!

Что спасло Россию? Единство, составляющее нравственную основу сосуществования народов нашей страны. Оно оказалось сильнее любого идеологического давления во времена репрессий – и оно же стало той скрепой, которая победила все центробежные тенденции смутных лет. И сейчас именно это единство, основанное на вечных ценностях духовности, традиции, морали, обеспечивает стабильную жизнь и уверенность в завтрашнем дне всем нашим народам и конфессиям».

Вышел в свет ноябрьский номер альманаха «Лехаим». Альманах объединяет самые разные жанры – художественную прозу, критику, исторические эссе, политические очерки, обзоры.

Традиционная колонка главного редактора журнала Боруха Горина посвящена памяти ушедших в этом году знаменитых евреев — переводчиков, медиа-магнатов, а также лауреатам последней Нобелевской премии.

Первый раздел номера – «Академия» – посвящен изучению еврейской мысли на основе Торы. В этом номере публикуются письма Любавичского Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона, посвященные таким темам как изучение Торы и зарабатывание денег. Письма, в частности, посвящены теме воздаяния, когда доброе дело и соблюдение заповедей возвращаются к человеку через успехи в бизнесе.

Главный раввин России Берл Лазар в своей статье выступает против деления людей на «победителей» и «лузеров», напоминая, что благодаря Всевышнему условия жизни любого человека могут изменится.

Очередной отрывок из многотомного труда знаменитого еврейского историка Сало У. Барона, посвящен развитию литургической поэзии у евреев в 6-7 вв.

Статья Марка Шапиро посвящена одному из самых известных и самых неординарных еврейских религиозных мыслителей первой половины ХХ века — Иосифу Розину, больше известному как «Рогачевер», и включает в себя малоизвестное интервью с Рогачевером, взятое у него в 1933 г.

Американский поэт и литературный критик Адам Кирш продолжает читать даф йоми  – лист Талмуда каждый день  – и делится размышлениями о прочитанном. На сей раз он исследует отношение мудрецов к обуви и женским украшениям, приходя к выводу, что «в патриархальных культурах женщины должны были ходить по острию ножа и дорога эта была узка и полна опасностей».

В этом разделе также публикуется продолжение работы еврейского философа и мистика первой половины ХХ века Гилеля Цейтлина «Основные направления в учении хасидизма».

Большой блок материалов посвящен событиям 1917 г. На круглом столе, который ведет Афанасий Мамедов, российские и израильские историки разбираются с мифом о 1917 как о «еврейской революции», показывая его полную искусственность и подчеркивая, что практически все еврейские партии выступили против захвата власти большевиками.

Пол Берман анализирует вариант альтернативной истории, когда у власти в России оказались бы не большевики, а меньшевики. Бенджамин Глэдстоун призывает не праздновать столетие декларации Бальфура, рассматривая ее «как нарушенное обещание, которое привело к смерти бесчисленного множества евреев». О декларации Бальфура пишет и Алекс Тарн, считая ее лишь одним из многих элементов большой дипломатической игры, затеянной Великобританией 100 лет назад ради власти над Ближним Востоком, элементом, который неожиданно вышел из под контроля своих создателей.

Раздел «Перекресток» открывает статья Сефа Дж.Францмана из Jerusalem Post. В ней разбирается новая «Большая игра» – на сей раз уже в наше время — с участием Саудовской Аравии, России, США и Израиля.

Зеев Хафец в статье, опубликованной в Bloomberg, разбирает реакцию израильской элиты на неуклюжие заявления президента США Д.Трампа о событиях в Шарлттсвилле.

Говард Джейкобсон в статье, первоначально вышедшей в New York Times, исследует отношения между сионистами и лейбористской партией в Великобритании, подчеркивая, что евреи отчаянно пытаясь добиться каких-то уступок от лейбористов пошли на заключение соглашения, которое начало разваливаться сразу же после его подписания.

Материал советника Всемирного еврейского конгресса Менахема С.Розензафта рисует широкую картину реабилитации пронацистского режима усташей в современной Хорватии, и подобных же режимов в странах Восточной Европы.

Под рубрикой «Об этом надо поговорить» идут небольшие заметки о некоторых событиях октября, «зацепивших» еврейские общины в России и в мире. Свои итоги месяца подводит и Лайел Лейбовиц.

Раздел «Парк культуры» открывается репортажем Ирины Мак о выставке «Некто 1917» в Третьяковской галерее на Крымском валу, посвященной искусству переломного в истории России года, а Ирина Кордонская описывает выставку «Каждому по свободе», открывшуюся в Еврейском музее и центре толерантности и рассказывающую об истории российских/советских евреев в революционные годы. В качестве дополнения к выставке «Лехаим» публикует ряд документов тех лет о закрытии еврейских организаций в 1919 г., подписанных Сталиным (тогда скромным наркомом по делам национальностей), просьбы московских еврейских организаций о регистрации и т.д.

Татьяна Ротштейн интервьюирует режиссера фильма «Фокстрот», награжденного на Венецианском кинофестивале, и вызвавшего нешуточную «культурную войну» у себя дома, Самуэля Маоза. Отвечая на обвинения в левизне израильского кино, тот замечает, что режиссерам во всем мире «интереснее драматические истории, человеческие конфликты, а не картины счастья, вечно улыбающиеся граждане и отчеты о победе страны».

Ричард Броди в своей статье, изначально опубликованной в New Yorker, рассказывает о новых фильмах режиссера Клода Ланцмана, еще раз поднимающих вопрос виновности нацистских палачей и невиновности жертв Холокоста, вне зависимости от того, как им пришлось выживать.

Кэтрин Хикли в статье в New York Times разбирает многолетнюю историю попыток властей Мюнхена не возвращать владельцам конфискованную нацистами картину Густава Клее «Легенда болот».

Лари Лакснер из Times of Israel, в своей статье описывает фильм «Забытые драгоценности Кубы», рассказывающий историю спасения от Холокоста 6000 бельгийских евреев — огранщиков алмазов и их семей. А Генри Лизиа из Alaska Public Media описывает открывшуюся в Анкоридже выставку, посвященную неосуществившемуся плану по превращению Аляски в убежище для евреев.

Раздел «Библиотека» открывается исследованием Алекса Тарна о стихотворных и прозаических колонках Натана Альтермана, печатавшихся в газете «Давар» с 1943 по 1967 гг.

Также в разделе публикуются рассказы прозаика Авроома Рейзена из сборника «Такие люди были раньше», рассказ Цви Прейгерзона «Машиах бен Давид», продолжение «Майс от Абраши» раввина Натана Вершубского, оказавшегося в 1980-х в тюрьме по ложному обвинению, рецензия Адама Кирша на книгу эссе троцкиста Исаака Дойчера о еврействе, размышления трех еврейских писателей и одного автора комиксов, живущих в США о том, каково это — быть евреем и американцем.

Завершает журнал раздел «Кадиш» в котором опубликован некролог литератору и переводчику Рафаилу Нудельману, много лет сотрудничавшему с издательством «Книжники».

Йехезкель Лазар вступил в должность раввина Симферополя. Торжественная церемония, посвященная этому событию, прошла в центральной синагоге города.
Выступая перед собравшимися, Йехезкель Лазар сказал, что своей первостепенной задачей считает развитие в городе еврейской инфраструктуры, «чтобы у живущих в регионе евреев не возникало причин уезжать из-за невозможности следовать предписаниям еврейского закона». По словам раввина, необходимо, чтобы сами члены общины осознали насколько важно, чтобы в городе существовал общинный центр, школа, миква, кошерные магазины, образовательные учреждения.
Особенное внимание в своей речи он уделил вопросам образования. «Если у еврея есть фундамент, который заложен в школе или хедере, уже можно надеяться, что в дальнейшем он будет следовать тем традициям и законам, которые веками хранились нашими предками. Поэтому чрезвычайно важно наладить систему образования, при которой эти ценности прививались бы молодежи и передавались будущим поколениям», — добавил Йехезкель Лазар.
Президент Всекрымского еврейского конгресса Ян Эпштейн считает, что с новым раввином все эти планы могут быть реализованы. Он отметил, что «община давно пригласила Йехезкеля Лазара на эту должность и ждала данного назначения начиная с 2014 года, когда этот вопрос обсуждался с его отцом, главным раввином России Берлом Лазаром». Эпштейн также выразил надежду на то, что под руководством Йехезкеля Лазара можно будет объединить те религиозные еврейские организации, которые уже есть в Крыму и построить новые синагоги и общинные центры. «Я верю, что при нем мы сможем все это осуществить и добьемся всех запланированных целей. Уверен, что назначение Йехезкеля Лазара придаст новый импульс развитию еврейской жизни в регионе и поможет всем проживающим здесь евреям приблизиться к традициям и культуре нашего народа», — добавил Ян Эпштейн.
Председатель Еврейской религиозной общины Симферополя Аркадий Цырульников также прокомментировал вступление Йехезкеля Лазара в должность главного раввина Симферополя: «мы уже несколько лет поднимали этот вопрос, и то, что это событие, наконец, произошло, вызывает оптимизм у всех членов общины, связывающих свои надежды с молодым раввином. Надеемся, что с помощью Йехезкеля Лазара те образовательные и благотворительные проекты, которые мы наметили, будут реализованы, а еврейская общинная жизнь в Крыму станет развиваться еще активнее».