Во вторник, 9 октября главный раввин России Берл Лазар встретился с главным сефардским раввином Израиля Ицхаком Иосефом. Встреча состоялась в здании Московского еврейского общинного центра в Марьиной Роще.

Израильский религиозный лидер посетил Москву по пути на VI Съезд лидеров мировых и традиционных религий, который состоится 10 октября в Астане. Он принял участие в утренней молитве и особенной праздничной трапезе, посвященной новому месяцу по еврейскому календарю.

Раввин Ицхак Йосеф обсудил с российским коллегой положение дел в еврейских общинах Израиля и диаспоры, и отметил те позитивные изменения, которые произошли в России за последние годы. По словам представителя Израиля, он оказался приятно удивлен уровнем развития религиозной жизни в России и усилиями, предпринимаемыми руководством страны в этом направлении.

Следует отметить, что важной частью профессиональной деятельности раввина Ицхака Йосефа является сертификация продуктов питания на соответствие еврейским диетарным нормам. В связи с этим, он проявил большой интерес к работе Департамента кашрута, функционирующего под руководством Главного раввината России, и  оказался впечатлен тем объемом кошерной продукции, которая выпускается на внутренний и внешний рынок.

Раввин Берл Лазар рассказал израильскому гостю о посещаемости Московского еврейского общинного центра и программах, ведущихся в его стенах. Он также упомянул о проекте расширения выставочного пространства Еврейского музея и центра толерантности и важности организации ежегодной поездки молодежи по местам, связанным с историей еврейских общин Европы.

Говоря о планах по развитию еврейской жизни в регионах, раввин упомянул о скором открытии самой северной синагоги России, в Архангельске. Эта синагога, по мнению Берла Лазара, поможет сотням людей, волею судеб оторванных от своей истории, восстановить связь поколений и приблизиться к многовековой культурной и духовной традиции еврейского народа.

Торжественная церемония открытия синагоги и общинного  центра «Звезда Севера» назначена на 11 октября. Предполагается, что в мероприятии примет участие губернатор Архангельской области Игорь Орлов, общественные и религиозные деятели региона.

В ходе встречи стороны также обсудили вопросы межнациональных и межконфессиональных отношений и пути расширения сотрудничества в культурно-образовательных областях между двумя странами.

Главный раввин России Берл Лазар объяснил свое критическое высказывание в интервью израильской газете “Гаарец” о поставках российских С-300 в Сирию соображениями о “дополнительном напряжении” в регионе и тревогой за “взаимное доверие” между Россией и Израилем.

В интервью израильскому изданию “Гаарец” ранее он заявил, что считает решение Москвы о поставке комплексов С-300 в Сирию “ошибкой, которая лишь добавит проблем в регионе”.

“Катастрофа, в которой погибли российские военнослужащие, это ужасная трагедия, вызвавшая скорбь и сочувствие у нас, как и у миллионов других людей. Но дополнительное напряжение, возникшее в регионе, усугубляет эту трагедию. Именно это я и имел в виду, говоря о поставках зенитно-ракетных комплексов в Сирию”, — сказал Лазар в понедельник.

Раввин отметил, что он “не военный эксперт и не политик, чтобы рассуждать о военно-политических последствиях такого решения”. “Но утрата столь важной ценности, как взаимное доверие и сотрудничество между странами в разных областях, конечно, не может не вызывать у меня тревогу и сожаление”, — пояснил Лазар.

Он выразил надежду, что “скорая встреча между президентом России и премьер-министром Израиля вернёт прежний уровень взаимоотношений”.

Основная идея, которую раввин хотел раскрыть в интервью израильской газете, по его словам, сводилась к тому, что российско-израильские отношения благодаря немалым усилиям с обеих сторон в последние годы достигли “чрезвычайно высокого уровня доверия” во множестве сфер — от культурно-образовательных проектов до взаимодействия в противодействии терроризму. “Тем тяжелее видеть, как возникают угрозы этому взаимовыгодному процессу”, — добавил Лазар.

Глава Минобороны РФ Сергей Шойгу 24 сентября огласил меры по повышению безопасности российских военнослужащих в Сирии в ответ на крушение Ил-20, ответственность за которое Россия возложила на Израиль. Министр отметил, что Россия в 2013 году по просьбе Израиля приостановила поставки С-300 Сирии, но сейчас ситуация изменилась, и не по вине России. На прошлой неделе Шойгу сообщил об осуществлении поставки в Сирию С-300 и другого оборудования. По его словам, были поставлены четыре пусковые установки и другая техника, обучить сирийских военных работе с ней планируется за три месяца.

11 октября 2018 года в 15.00 в Архангельске по адресу ул. Гайдара, 57, к 1 состоится торжественное открытие синагоги и общинного  центра «Звезда Севера».

Ожидается, что мероприятие посетит главный раввин России Берл Лазар, губернатор Архангельской области Игорь Орлов, общественные и религиозные деятели региона, гости общины. Для гостей будет подготовлена специальная концертная программа.

Эта синагога является первой в Архангельской области практически за 100 лет. До Революции в городе было 2 синагоги, прекратившие свою работу в 1920 году.

Закладка камня произошла в 2010 году, строительство началось в 2014. Сегодня здание полностью готово к проведению религиозных, культурных и общественных мероприятий общины.

«Звезда Севера» представляет собой трехэтажное здание, в котором расположены мужской и женский молельные залы, кошерная столовая, классы для занятий, детский и молодежный клубы и многое другое.

Событие прокомментировал президент Федерации еврейских общин России Александр Борода. Он отметил: «Открытие синагоги в Архангельске – новый исторический этап в развитии еврейской жизни не только данного региона, но  всей страны. Это самая северная синагога в нашей стране, и, мы  уверены, это место станет душой еврейской жизни города, община будет расти и все больше евреев Архангельска смогут вернуться к своим корням.

Общинный центр объединит в себе религиозную и социальную жизнь еврейской Архангельска и Архангельской области. Кроме молитв и религиозных праздников, гости смогут посещать образовательные лекции, благотворительные мероприятия, события для детей и молодежи.

Мы благодарим Правительство региона за поддержку и лично губернатора Игоря Анатольевича Орлова и попечителя общины Анатолия Семеновича Обермейстера, благодаря которому это событие состоится».

Главный раввин России Берл Лазар заявил: «С каждым годом у нас, слава Б-гу, становится больше синагог и общинных центров, причем не только в центре страны, но и повсюду на окраинах – это убедительное доказательство стремления людей вернуться к вечным ценностям, к нашим корням.

Синагога всегда была и остается местом, где человек с особой силой ощущает близость к Г-споду, к своим единоверцам, получает духовную поддержку и благословения.

Уверен, что этот дом Б-жий даст новый импульс в развитии еврейской жизни в Архангельске и в целом на российском Севере. Не сомневаюсь также, что он принесет благословение от нашего общего небесного Отца всем жителям региона, независимо от их веры.

Хочу поблагодарить руководство города и области за благожелательное отношение к нашему проекту. А особое спасибо – тем благородным людям, щедрость которых позволила построить, оборудовать и открыть эту синагогу».

Информационная справка:

Появление евреев в Архангельске восходит к кантнонистам, которые при Николае I направлялись сюда для несения военной службы из Черты оседлости (территория современных Украины, Белоруссии и Прибалтики). По окончании воинской повинности многие так и оставались здесь, успев обжиться и обзавестись семьями. Также пополнялась архангельская еврейская община и представителями купечества из Германии, приехавшими в Россию вести торг.

Вышел в свет октябрьский номер альманаха «Лехаим». Альманах объединяет самые разные жанры – художественную прозу, критику, исторические эссе, политические очерки, обзоры.

Традиционная колонка главного редактора альманаха Боруха Горина посвящена пророчеству Исайи о возвращении евреев в Сион, которое, по мнению автора, происходит прямо сейчас на наших глазах.

Первый раздел номера – «Дом учения» – посвящен изучению еврейской мысли на основе Торы. В этом номере публикуются продолжение труда Мендла Калменсона «Время утешать», посвященного взгядам Любавичского Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона на проблему утешения скорбящих. Главный раввин России Берл Лазар рассуждает о том, какими должны быть правильные взаимоотношения между учениками и учителями, и подчеркивает, что еще мудрецы Талмуда  отмечали, что подобные отношения должны строиться исключительно на взаимном уважении и «готовности видеть в каждом его высокие качества, даже если речь о человеке, который в общественной иерархии стоит ниже тебя».

Также в разделе опубликованы продолжение труда польско-еврейского ученого и философа Гилеля Цейтлина «Основные направления в учении хасидизма» и «Майс от Абраши» раввина Натана Вершубского, по ложному обвинению оказавшегося в 1980-х в тюрьме. В этом же блоке публикуется речь бывшего главного ашкеназского раввина Израиля Исраэля-Меира Лау о еврейском характере государства, вышедшая в oxfordchabad.org. Статья Довида Марголина рассказывает о развитии еврейской общины в Кот д’Ивуар.

Американский поэт и литературный критик Адам Кирш продолжает каждый день читать даф йоми  – лист Талмуда -  иделится размышлениями о прочитанном. На сей раз его вниманиепривлечено к обсуждению мудрецами вопроса об обрезании.

Раздел «Академия» открывается интервью с историком Семеном Гольдиным, главной темой которого является отношение царской армии к евреям во время Первой Мировой войны.

Статья Исаака Мардина посвящена сохранению языка иракских евреев. Рич Тенорио (Times of Israel) рассказывает о популярности онлайн-курсов по истории еврейской общины Испании. В материале Лоренса Дж. Каплана разбираются основные идеи основателя психоанализа Зигмунда Фрейда «Человек Моисей и монотеистические религии». Также в разделе публикуется продолжение монументального труда известного еврейского историка Сало Барона о формировании еврейской литургии.

«Перекресток» – публицистический раздел, ориентированный на проблемные материалы, анализирующий политические и культурные события открывается статьей Китти Сандерс, посвященной причинам по которым Парагвай через несколько месяцев после переноса своего посольства в Иерусалим решил аннулировать это решение. Материал Ярдены Шварц (Newsweeek) рассказывает об усилиях короля Марокко и рядовых марокканцев по сохранению памяти о еврейской общине. Той же теме  посвящен и репортаж Ярдены Шварц, перепечатанный из NBCNews. Статья Шелли Саламенски, первоначально вышедшая в TheNewYorkReviewofBooks, посвящена образу евреев в испанской народной культуре.

Под рубрикой «Об этом надо поговорить» идут небольшие заметки о некоторых событиях сентября, «зацепивших» еврейские общины в мире.

Раздел «Парк культуры» открывается некрологом Иосифу Кобзону, написанным главным раввином России Берлом Лазаром. Светлана Пахомова рассказывает о фильмах XXVII фестиваля израильского кино, прошедшего в Москве в июле-августе с.г.

Армин Розен анализирует фильм израильского художника Тамара Цадока, посвященный художнику и агенту «Моссада» в Египте Шломо Коэну-Абраванелю. Синтия Зарин (TheNewYorker) рассказывает о знаменитом художнике первой половине ХХ века Хаиме Сутине. Ее коллега Аманда Петрусич – о собрании песен на идиш времен Второй Мировой войны.

Раздел «Библиотека» открывает эссе американского критика Альфреда Кейзина о Симоне Вейль и интервью Боруха Горина о томе Талмуда, который руководители еврейской общины России подарили президенту Путину.

Статья Гилеля Галкина, первоначально посвящена еврейскому романисту Аврааму Мапу.

Дэниел Шварц рецензирует книгу Джона Эфрона «Германское еврейство и обаяние сефардов». Схожей теме посвящен материал Джозефа Эпстайна из Commentary о жизни и творчестве Генриха Гейне. Гейне посвящена и статья Шломо Авинери. Также в разделе опубликованы рассказ писателя Авроома Рейзена из сборника «Такие люди были раньше», рецензия на книгу Абрама Година о хасиде и видном латвийском политике Мордехае Дубине, продолжение исследования Алекса Тарна о «Седьмой колонке» Натана Альтермана и рассказ Эдит Перлман «Большая рыба».

Народный артист РФ Роман Карцев умер во вторник утром в Москве. Узнав о случившемся, главный раввин России Берл Лазар выразил соболезнования близким артиста и направил им письмо, в котором говорится:

«Дорогие Виктория Павловна, Елена Романовна и Павел Романович!

Чувство глубокой скорби вызвало у меня известие о безвременной кончине вашего мужа и отца. Пусть в этот тяжелый час Вс-вышний ниспошлет Вам силы преодолеть горечь потери.

Роман Аншелевич был дорог всем россиянам как талантливый артист эстрады, театра и кино. За годы своей творческой деятельности он создал десятки ярких, запоминающихся образов. Особенно мы ценили его как выдающегося сатирика: он учил людей «смеясь, расставаться со своим прошлым» и одновременно хранить верность непреходящим человеческим ценностям. Талант Романа Аншелевича заряжал целые поколения россиян оптимизмом и верой в конечное торжество добра. Огромное спасибо ему за это!

Я хорошо понимаю, как вас сейчас тяжело. Но наша традиция учит, что смерть – не исчезновение человека. Тело человека бренно, но душа бессмертна, потому что она связана с Б-гом, подателем жизни. Каждой душе Б-г дает задание, а когда оно выполнено, Он призывает душу обратно к Себе. Однако если дела человека, ушедшего от нас, живы в наших сердцах, если самые близкие покойному люди хранят верность его памяти, следуют его примеру – тогда жизнь его продолжается, хотя сам он и покинул наш мир. Мудрецы Талмуда, объясняя фразу «Наш праотец Яаков не умер», говорят так: если его потомство живо – значит, он тоже жив».

Хочу вас заверить, что все мы, вся наша община будем свято хранить память о Романе Аншелевиче, уважение к нему. Уверен, что его светлый образ останется в сердцах еще многих поколений».

Вечером 30 сентября (с наступлением 22 тишрея) иудеи начинают отмечать Шмини Ацерет. Симхат Тора и Шмини Ацерет – один и тот же праздник. В диаспоре, где праздничных дней всегда два, первый посвящают Шмини Ацерет и молитве о дожде, а второй – целиком Симхат Тора.

В Симхат Тора завершается годичный цикл чтения Торы и сразу же начинается новый. Яркой чертой праздника является торжественное шествие со свитками Торы вокруг бимы (возвышения в центре синагоги). Специально для этого из синагогального ковчега извлекаются все свитки Торы. Праздничное веселье сопровождается танцами и всеобщим ликованием, которыми евреи выражают веру и любовь к Творцу.

В преддверии праздника главный раввин России Берл Лазар обратился к еврейской общине:

«Дорогие друзья!

От всей души поздравляю вас с самым веселым праздником в году – Симхат Тора, «радость Торы».

Среди праздников нашего народа Симхат Тора занимает особое место. Все остальные даты связаны с какими-то важными историческими событиями – сотворением мира, исходом из Египта, дарованием Торы… Симхат Тора не связана с нашей историей никак. Но как раз в этом и есть суть праздника: это не воспоминание о том, что происходило с нашими предками, а  кульминация всего, что мы сами сделали в месяц тишрей – здесь и сейчас!

В начале этого месяца наша задача была открыть новую страницу в жизни – через молитву, возвращение к Б-гу, через добрые дела; через понимание, что все зависит от нашего небесного Отца. А сейчас, когда тишрей подходит к концу, мы должны взять всё, чего удалось достичь, и сделать это органичной частью нашей жизни! Сделать так, чтобы чувство праздника осталось с нами на весь год.

Мидраш рассказывает о царе, который целый месяц праздновал со своим двором, а в конце сказал: «Мне очень трудно расстаться с вами: останьтесь еще на один день». Это и есть Симхат Тора.

На первый взгляд непонятно: что дает один день, если завтра все равно расставаться? Но наши мудрецы объясняют мидраш так: именно в этот день мы достигаем такого единения с Б-гом, что потом никакому расставанию не порвать эту связь: она становится частью нашего существа, частью нашей души. А единение с Б-гом идет через Тору, которую Он нам даровал: поэтому и радость наша есть «радость Торы», Симхат Тора! И, благодаря этой радости, все благословения, которые мы получили в месяц тишрей, будут раскрываться для нас каждый день, весь год. Даже когда праздники закончатся, когда мы вернемся к будничным делам, мы все равно будем чувствовать неразрывную связь с Г-сподом и друг с другом.

Так давайте же используем по максимуму эти часы праздника, – часы танцев с Торой, радости, безудержного веселья, – чтобы в полной мере ощутить присутствие Вс-вышнего в нашей душе. И тогда на нас прольется новый поток света, поток благословений свыше, которые подарят нам успех и удачу во всех наших делах. Ведь когда Б-г чувствует нашу любовь к Нему, нашу радость от связи с Ним, «радость Торы», – Он всегда возвращает нам теплые чувства сторицей!»

 История праздника

Одна из важнейших заповедей Симхат-Торы — радость, празднование: «И веселись в праздник твой, ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих» (Втор. 16:14). В литературе талмудического периода также подчеркивается аспект радости в этом празднике: «Сказал Господь Б-г народу Израилевому: [в Симхат-Тору] вам полагается радоваться, вам полагается праздновать, вам полагается веселиться» (Ял. Шим. 29).

В Советском Союзе, где евреи искали форму для выражения своей национальной принадлежности, начиная с 1960-х гг. Симхат-Тора постепенно превратилась в массовый праздник, во время которого евреи собирались у синагог, пели на иврите и на идиш, танцевали. В странах Запада и в Израиле Симхат-Тора стала днем солидарности с советскими евреями, которые боролись за свободную репатриацию в Израиль.

«Дорогие друзья!

От всего сердца поздравляю вас с праздником Симхат Тора!

Этот день, установленный мудрецами, не случайно завершает вереницу праздников месяца Тишрей – он символизирует венец нашей близости к Творцу, когда мы не только демонстрируем ему наше уважение, преданность и трепет, мы показываем радость и счастье, которое доставляет нам служение и исполнение заповедей!

В Симхат Тору на нас не возложены особые заповеди, но есть одна, которая, на самом деле, не так проста как кажется, – радоваться! На этот праздник у нас нет особых блюд, обрядов и традиций, мы просто берем Свиток Торы и танцуем! В этот день мы обязаны радоваться так, будто у нас не существует никаких будничных проблем, забот и горестей.

Весь год мы учим Тору главу за главой, мы постигаем ее мудрость и святость, которые открывают наше сердце, помогая нам самим стать лучше и сильнее. И для каждого из нас изучение Торы – это серьезный осознанный шаг, но по завершению годичного цикла, мы просто радуемся. Это радость и есть новый высокий уровень связи нашей души с Творцом, который выражается не через молитву или учебу, а через танцы и веселье. На первый взгляд, это не всегда кажется логичным и вероятным, но именно так Всевышний чувствует нашу любовь и радуется вместе с нами. Нам же остается только довериться Ему!
Именно этого я хочу пожелать каждому из вас: чтобы радость, которую вы испытали во время танцев со Свитками, не покидала вас весь год и стала основой Вашей связи с Творцом и душевной гармонии!»

История праздника

Одна из важнейших заповедей Симхат-Торы — радость, празднование: «И веселись в праздник твой, ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих» (Втор. 16:14). В литературе талмудического периода также подчеркивается аспект радости в этом празднике: «Сказал Господь Б-г народу Израилевому: [в Симхат-Тору] вам полагается радоваться, вам полагается праздновать, вам полагается веселиться» (Ял. Шим. 29).

В Советском Союзе, где евреи искали форму для выражения своей национальной принадлежности, начиная с 1960-х гг. Симхат-Тора постепенно превратилась в массовый праздник, во время которого евреи собирались у синагог, пели на иврите и на идиш, танцевали. В странах Запада и в Израиле Симхат-Тора стала днем солидарности с советскими евреями, которые боролись за свободную репатриацию в Израиль.

«Дорогие друзья!

От всего сердца поздравляю Вас с праздником Суккот!

В еврейской традиции этот праздник, который длится целых восемь дней, принято называть «временем нашей радости». О какой же радости идет речь? Во-первых, Суккот связан с окончанием сбора урожая, и раньше наши предки радовались, что закончилась пора трудной работы, и они могли наслаждаться плодами. Но есть и другая причина, более глубокая: только-только прошли Рош-а-Шона и Йом Кипур, закончился строгий суд, мы получили хорошие записи в Книге Жизни, и Всевышний скрепил их печатью. Наши души чисты и особенно близки к Творцу. В праздничную неделю мы проводим большинство времени с Сукке, тем самым, создавая самим себе преграду для соблазнов большого мира, иными словами – ничто не может изменить тот духовный подъем, который мы получили накануне, и радость от этого особенно велика.

Одна из самых добрых традиций праздника – собираться всем вместе в шалаше, праздновать, благословлять друг друга. Когда столько людей, находящихся в состоянии душевного подъема, объединяются для радости, Всевышний не сможет не услышать их молитвы. В сукке, под звездами, исполняя заповедь «арба миним», мы едины, мы ощущаем нашу общую ответственность друг за другу, за судьбу целого народа перед Творцом!

От всей души желаю, чтобы это время стало подлинно радостным для каждого из вас. Чтобы время, проведенное с близкими людьми в шалашах, стало порой света, доброты и тепла, и, чтобы чувство истинного единство не покидало нас всех целых год!

Хаг самеах!»

История праздника

Суккот (буквально кущи) – праздник в память о шалашах, в которых жили израильтяне после исхода из Египта. Суккот очень богат заповедями. Самой яркой из них является заповедь о четырех видах растений (арба миним) и заповедь сидения в шалаше.

Заповедь о шалашах подразумевает необходимость проводить в сукке трапезы в течение всего праздника. Четыре вида растений символизируют разные виды евреев. Соединяя их вместе, иудеи заявляют о единстве еврейского народа перед лицом Вс-вышнего, перед которым все равны — как мудрецы, так и простаки.

При построении шалаша существует ряд критериев, делающих его кошерным. Важным моментом является крыша, через отверстия в которой должны быть видны звезды. Переселяясь на неделю праздников в это временное жилище, евреи признают над собой господство Творца и заявляют о том, что все в мире зависит только от Его воли.

Суккот — один из трех праздников, в которые каждый еврей был обязан посетить Иерусалимский Храм, где приносились праздничные жертвы, соответствующие этому дню. Во времена существования Храма в Суккот приносили в жертву 70 быков — по количеству народов, населяющих землю. Целью этих жертвоприношений было искупление грехов всего человечества.

Мероприятия Московского еврейского общинного центра (МЕОЦ)

В этом году Суккот начинается вечером 23 сентября (14 тишрея) в 18.09 по московскому времени. Первый (в странах рассеяния также и второй) день Суккот – это йом тов (праздничный день, в который любая общественная работа запрещена), а остальные дни – холь амоэд (полупраздничные дни, в которые работа разрешается).

Суккот продолжается семь дней, а восьмой день – самостоятельный праздник Шмини-Ацерет. За Шмини-Ацеретом следует новый цикл чтения Торы, выливающийся в отдельный праздник — Симхат Тора.

В преддверии Суккота в МЕОЦе прошла ярмарка-продажа четырёх видов растений. Во дворе общинного центра был построен большой традиционный шалаш для всех прихожан. В течение всего времени праздника иудеям предписано проводить в нем трапезы с хлебом и вином. В этом году праздничный шалаш может вместить одновременно более тысячи человек.

В дни Суккота праздничный шалаш МЕОЦа будет открыт без перерыва с 8:00 до 24:00. Активисты общинного центра будут помогать прихожанам исполнять заповедь о четырех видах растений. Во все дни праздника посетители сукки смогут бесплатно получить в ней угощение и горячие напитки.

«Дорогие друзья!

Сегодня мы стоим на пороге дня искупления – Йом Кипура! От всего сердца желаю Вам хорошей записи и печати в Книги Жизни, и чтобы этот год был полон духовной радости и благословений!

В чем же наша задача в Йом Кипур? В раскаянии, в обещании не совершать прежних ошибок. Обычно процесс раскаяния связывают с болью и жалостью, но в еврейской традиции, Йом Кипур – это настоящий праздник. Известное нам слово «тшува» или «раскаяние», как мы привыкли его переводить, дословно означает «возвращение».

Когда мы введем себя неправильно, мы отдаляемся от Всевышнего, и, обещая себе впредь не допускать подобного, мы возвращаемся к Нему, к нашим корням, к духовности. Это, безусловно, очень радостный, трепетный и торжественный момент.

В Йом Кипур нам следует открыть свое сердце Всевышнему, довериться ему, и почувствовать это особое единство.

И, я от всего сердца желаю каждому, чтобы это чувство душевного подъема и близости к Творцу не покидало вас целый год».

История праздника

В еврейской традиции Йом Кипур — важнейший день в году, день поста и отпущения грехов. Отмечается в 10 день месяца тишрей и является завершением Десяти дней покаяния, во время которых окончательно решается судьба человека (днем ее определения считается Рош а-Шана). Несмотря на это, Йом Кипур не принято считать днем печали и скорби. Согласно Талмуду и Мидрашу именно в Йом Кипур Моисей получил вторые Скрижали Завета.

Тора предписывает в Йом Кипур «никакой работы не делать» и «изнурять душу», так как «это день искупления пред Господом». Согласно Талмуду, «изнурение души» подразумевало пять запретов: на прием пищи и питья, умывание, умащение тела, ношение кожаной обуви и супружескую близость. Отменить их может только опасность для жизни.

Чувство благоговения перед Йом Кипуром сохранилось в еврейском народе и по сей день даже среди далеких от религии евреев, часто являясь для них единственной формой конкретной связи с иудаизмом.

Во вторник вечером, 18 сентября (9 тишрея) иудеи всего мира начинают отмечать Йом Кипур – важнейший и торжественный праздник еврейского календаря, который также называют «Судным днем» и «Днем отпущения грехов».

В преддверии этого дня главный раввин России Берл Лазар обратился к еврейской общине:

«Дорогие друзья!

Йом Кипур, который мы называем также «Днем искупления», является одним из самых важных праздников еврейского календаря. В этот день Б-г вершит Свой суд над каждым человеком: Он смотрит, что было сделано в прошлом году, что сделать не удалось; проводит тщательный анализ того, как мы себя ведем, где ошибаемся – а потом принимает окончательное решение на год наступающий, дать ли нам добрую запись и подпись в Книге жизни.

Понятно, что мы все несовершенны. Даже если человек не совершал плохих поступков намеренно – он наверняка в чем-то ошибся, не сделал что-то нужное, или сделал, но не до конца. В чем же заключается искупление? Что необходимо сделать, чтобы Б-г простил нам все допущенные ошибки, все наши недостатки?

То, что мы должны совершить в этот день, называется «тшува». Буквальный перевод этого слова – «возвращение», то есть возвращение к Б-гу. Мы должны трезво проанализировать свои поступки, понять, что сделали неправильно, и как это исправить в будущем.

Иногда говорят, что «тшува» это покаяние, но это перевод очень неточный. Когда человек просто кается в своих неправильных поступках – его взгляд обращен в прошлое; а когда совершает «тшува» – здесь главное разработать план действий на будущее. Мало того: когда человек кается, он думает о плохом, и чувствует себя плохо; а когда совершает «тшува» – думает о хорошем, думает о Б-ге, о том, как будет приближаться к Б-гу, к нашему небесному Отцу! А Отец – Он любит своих детей: и когда видит, что ребенок возвращается к нему, возвращается с радостью – Он забывает все ошибки, которые этот ребенок допустил в прошлом, и раскрывает ему Свои объятия с любовью.

Но тут возникает вопрос: когда человек может считать, что действительно совершил «тшува»? Ведь нужно помнить, что все мы несовершенны. Чтобы полностью очиститься, нужно стать великим праведником, а таких в каждом поколении можно пересчитать по пальцам. Слава Б-гу, этого от нас и не требуется. Даже в Йом Кипур. Наш небесный Отец всегда ожидает от нас лишь того, что нам по силам: сегодня Он ждет, что мы, по крайней мере, сделаем хотя бы один, первый шаг на пути возвращения! И тогда Он увидит, что человек повернул домой, вступил на правильный путь – и это будет Ему так приятно, что Он примет этот шаг, как будто мы уже сделали настоящую, полную «тшува»!

Недаром наши мудрецы учат, что «тшува» может стереть все плохое, что сделано в прошлом, и позволяет начать с чистого листа. В наших святых книгах сказано, что «Когда человек берет на себя хотя бы одну заповедь, и дает зарок отныне соблюдать ее неукоснительно – это уже тоже тшува». Кто-то обещает отныне есть только кошерное; кто-то решает учить Тору; кто-то принимает решение помириться с родными, с которыми долго был в ссоре; кто-то отдает сына в еврейский детский сад, чтобы ребенок получил правильное воспитание – всё это настоящая «тшува»!

И пусть еще далеко не все заповеди выполнены, пусть это только начало долгого пути – этот путь ведет к Б-гу, и Б-г обязательно даст нам добрую запись и подпись на хороший и сладкий год!»

История праздника

В еврейской традиции Йом Кипур — важнейший день в году, день поста и отпущения грехов. Отмечается в 10 день месяца тишрей и является завершением Десяти дней покаяния, во время которых окончательно решается судьба человека (днем ее определения считается Рош а-Шана). Несмотря на это, Йом Кипур не принято считать днем печали и скорби. Согласно Талмуду и Мидрашу именно в Йом Кипур Моисей получил вторые Скрижали Завета.

Тора предписывает в Йом Кипур «никакой работы не делать» и «изнурять душу», так как «это день искупления пред Господом». Согласно Талмуду, «изнурение души» подразумевало пять запретов: на прием пищи и питья, умывание, умащение тела, ношение кожаной обуви и супружескую близость. Отменить их может только опасность для жизни.

Чувство благоговения перед Йом Кипуром сохранилось в еврейском народе и по сей день даже среди далеких от религии евреев, часто являясь для них единственной формой конкретной связи с иудаизмом.

В канун Рош Ашана президент России Владимир Путин встретился с главным раввином России Берлом Лазаром и президентом Федерации Еврейских Общин России Александром Бородой.

Президент поздравил еврейскую общину России с наступающим годом, а раввины преподнесли ему подарок – трактат Талмуда «Кидушин» на русском языке, выпущенный издательством «Книжники».

Почему президенту подарили именно Талмуд? Об этом мы расспросили главу издательства «Книжники» Боруха Горина.

– Можно ли сказать, что это подарок с намеком?

– Тут нет намека – все самоочевидно. Издание уже пяти томов Вавилонского Талмуда – это важный символ нового этапа в развитии еврейской общины России. Как и строительство синагог, открытие школ и ешив, масштабный проект по переводу на русский язык и изданию священных текстов иудаизма – это символ укорененности еврейской общины в государстве. Сейчас, когда издание Талмуда стало уже прочной реальностью, главный раввин России решил преподнести президенту последний из изданных томов в качестве доказательства, что еврейская община России смотрит в будущее с уверенностью и оптимизмом.

– Что может дать изучение Талмуда государственному деятелю?

– Талмуд – это еврейская система познания, которая зарекомендовала себя на протяжении тысячелетий. В Южной Корее и Японии эта система оценена так высоко, что Талмуд даже ввели в школьную программу старших классов. Изучение сложной, подчас парадоксальной логики Талмуда влияет на развитие абстрактного мышления, столь важного в современной академической науке. Талмуд удивительно прогрессивен даже для нашего времени, поскольку отличается величайшим плюрализмом. Мудрецы Талмуда не просто проявляли уважение к мнению оппонента: логика оппонента становилась косвенной линией развития талмудического дискурса, оставшейся в веках. Ведь без логических и теоретических «ошибок», скрупулезно зафиксированных составителями Талмуда, не могло бы сформироваться «правильное» еврейское право. Талмуд – это полифония. Он учит любого руководителя важнейшему умению – уважать чужое мнение, прислушиваться к голосу оппонента и понимать, что без этого истина недостижима.

– В издательстве «Книжники» вышли и другие трактаты Талмуда. Почему выбор остановили именно на «Кидушин», который в шутку называют самым «романтическим» трактатом Талмуда?

– Ну смотрите сами. Трактат «Брахот» («Благословения») подробно рассказывает о благодарности Б-гу и о том, как эта благодарность выражается – тема важная, но специфическая. Трактат «Макот» («Казни») не подходит совсем – еще сказали бы, что раввины учат главу государства репрессиям (смеется). А вот трактат «Кидушин», посвященный вопросам брака, семьи и имущественных отношений, поднимает общечеловеческие темы и занимается законотворчеством в области имущественного права. Из всего, что мы издали на данный момент, этот трактат наиболее актуален для государственного деятеля.

Проект по изданию Талмуда реализуется ФЕОР и издательством “Книжники” c 2016 года. Это первый в истории перевод Талмуда на русский язык. Проект рассчитан примерно на 30 лет, за это время будет выпущено 75 томов, тираж каждого из которых будет составлять около 5000 экземпляров.

news.jeps.ru

Главный раввин России Берл Лазар разделил 31-е место в составленном Jerusalem Post списке «50 самых влиятельных евреев мира» с председателем Конференции европейских раввинов Пинхсом Гольдшмитом.

В статье Jerusalem Post, посвященной Главному раввину России, отмечается, что раввин Лазар является доверенным лицом Президента России Владимира Путина, человеком, который обладает заметным влиянием в России, и оказал сильное воздействие на восстановление еврейской жизни в бывшем Советском Союзе. Подчеркивается, что движение Хабад, к которому принадлежит Лазар, располагает десятками общинных центров почти в 50 городах России, а также детскими садов и школами, которые посещают тысячи еврейских детей.