17 сентября 1710. Император определяет, на каких условиях евреи могут жить в Гамбурге

17 сентября 1710 года император Иосиф I издал специальный регламент, определявший положение еврейского населения Гамбурга. Документ, известный как Judenreglement, стал одной из важных вех в истории немецкого еврейства: права общины впервые были собраны в подробную и формализованную систему.

Гамбург занимал особое место на еврейской карте Европы. Здесь жили две очень разные группы. Первая – португальские сефарды: потомки насильно крещенных евреев Пиренейского полуострова, многие из которых, покинув Португалию, вернулись к иудаизму. Среди них были богатые купцы, врачи и финансисты. Позднее в город переселились и ашкеназы — главным образом из германских земель и Восточной Европы.

Отношение городских властей к евреям определялось постоянным конфликтом между экономической выгодой и религиозной враждебностью. Международные торговые связи сефардов были нужны Гамбургу. Но лютеранское духовенство требовало ограничивать еврейскую жизнь, а городские корпорации опасались конкуренции.

В результате само право еврея находиться в городе длительное время зависело от множества отдельных разрешений, договоренностей и привилегий. Постоянно продолжались споры о том, кто может жить в Гамбурге, заниматься торговлей, содержать синагогу, нанимать работников или владеть имуществом.

Императорский регламент 1710 года попытался привести эту систему в порядок. Он распространялся и на португальских, и на ашкеназских евреев и определял их место внутри городской правовой системы. Еврейское присутствие теперь опиралось не только на временную терпимость городских властей, но и на императорскую гарантию.

Равноправия документ не давал. Евреи оставались особой корпорацией, для которой существовали отдельные правила, ограничения и платежи. Но сама фиксация этих правил имела значение: город уже не мог легко изменить положение общины в зависимости от очередного политического или религиозного конфликта.

Через два года положения регламента вошли в новую конституционную систему Гамбурга, а в 1717 году император Карл VI подтвердил их специальной грамотой. К тому времени Гамбург уже был одним из важнейших центров еврейской торговли и культуры в северной Германии.

17 сентября 1759. Яков Франк принимает крещение

17 сентября 1759 года во Львовском латинском кафедральном соборе был крещен Яков Франк — руководитель движения, которое стало симптомом одного из самых глубоких религиозных кризисов восточноевропейского еврейства в XVIII веке.

История франкизма начиналась задолго до самого Франка. В 1666 году Шабтай Цви, провозглашенный Мессией и признанный огромным числом евреев от Османской империи до Польши, принял ислам. Для большинства его последователей это стало катастрофой. Но часть саббатианцев решила, что отступничество «Мессии» имеет тайный мистический смысл.

В середине XVIII века Яков Франк появился среди таких групп в Подолии. Он объявлял себя продолжателем Шабтая Цви и развивал учение, в котором традиционный еврейский закон должен был быть преодолен ради новой мессианской эпохи. Его сторонников обвиняли в нарушении сексуальных запретов и тайных обрядах. Трудно отделить реально существовавшие практики от полемических обвинений противников, но конфликт с раввинским большинством был совершенно очевидным.

После херема франкисты обратились за защитой к католическим властям. Они заявляли, что отвергают Талмуд и признают некоторые христианские символы веры. Церковь увидела возможность массового обращения евреев.

В 1757 году в Каменец-Подольском состоялся диспут между франкистами и раввинами. После него епископ Николай Дембовский приказал конфисковывать и сжигать экземпляры Талмуда. Через два года, уже во Львове, состоялся новый диспут. На этот раз франкисты пошли значительно дальше и поддержали обвинение, будто Талмуд требует употребления христианской крови, фактически дав церковным противникам евреев аргумент в пользу кровавого навета.

После диспута начались массовые крещения. Сотни последователей Франка приняли католичество. Крестными становились представители польской знати, что давало новообращенным социальные связи, недоступные обычному еврею в Речи Посполитой.

17 сентября крестился и сам Франк. При крещении он получил имя Иосиф. Позднее церемонию повторили в Варшаве, где его крестным отцом выступил король Август III.

Церковные власти довольно быстро поняли, что Франк не стал обычным католиком и продолжает руководить замкнутой религиозной группой, проповедуя собственное мессианское учение. В 1760 году его арестовали и заключили в монастырскую крепость Ясная Гора в Ченстохове. Там он провел тринадцать лет, продолжая руководить своими последователями.

17 сентября 1978. Кэмп-Дэвид: Бегин и Садат договариваются о мире

17 сентября 1978 года в Белом доме президент Египта Анвар Садат и премьер-министр Израиля Менахем Бегин подписали два рамочных соглашения, выработанных за тринадцать дней непрерывных переговоров в Кэмп-Дэвиде. Рядом с ними стоял президент США Джимми Картер, который фактически не позволил встрече закончиться провалом.

Египет и Израиль воевали четыре раза — в 1948-м, 1956-м, 1967-м и 1973 годах. Последнее из этих военных столкновений, Война Судного дня, стала травмой для обеих стран. Египет сумел неожиданно форсировать Суэцкий канал и разрушить израильское ощущение военной неуязвимости, но вернуть весь Синай войной он не смог. Израиль отбил наступление и окружил египетскую Третью армию, заплатив за это тяжелыми потерями.

В ноябре 1977 года Садат совершил шаг, которого никто от него не ожидал: прилетел в Иерусалим и выступил в Кнессете. Но между символическим визитом и настоящим мирным договором стояли почти неразрешимые вопросы.

Садат требовал полного возвращения Синая. Бегин соглашался на территориальный компромисс, но вопрос израильских поселений выглядел очень болезненным. Еще сложнее шли переговоры о будущем палестинцев Иудеи, Самарии и сектора Газа.

В Кэмп-Дэвиде отношения между двумя лидерами настолько ухудшились, что Картер часто вел переговоры с ними по отдельности, переходя от одной делегации к другой с новыми редакциями текста. Садат несколько раз собирался уехать. Бегин отказывался принимать формулировки, которые считал опасными для Израиля.

В итоге были подписаны два документа. Первый устанавливал основу будущего мирного договора между Египтом и Израилем: полный вывод Израиля с Синайского полуострова, демонтаж израильских поселений, восстановление египетского суверенитета и нормализация отношений. Второй описывал рамки более широкого ближневосточного урегулирования и предполагал создание палестинской автономии.

26 марта 1979 года Египет и Израиль все-таки подпишут полноценный мирный договор. Израиль постепенно уйдет со всего Синая, включая поселения и нефтяные месторождения. Египет станет первой арабской страной, официально признавшей Израиль.