Процесс скачкообразного информационного перехода в сфире Малхут мира Ацилут имел свою параллель в шатре Откровения. Моше получал пророчества от Всевышнего в очень сложной, комплексной форме. Пророчество имело место между двумя херувимами, которые были установлены на поверхности ковчега Завета в Святая святых переносного Храма. Потом уже Моше выходил за отделяющую завесу и доносил пророчества евреям в упрощенной, понятной форме, то есть осуществлял такой скачкообразный переход.

В отличие от обычного человека, расстояние между праведником и древом сфирот минимально, соответственно, максимально подобие. Любой, даже «незначительный» грех, то есть связь с концепцией Зла, резко увеличивает расстояние между праведником и древом сфирот и фактически разрушает подобие. С обычным человеком это происходит в меньшей степени, так как расстояние между ним и древом сфирот достаточно велико, а подобие — мало.

Из рассуждений Алтер Ребе также можно сделать вывод о том, что статус человека, соблюдающего все заповеди Торы, несовместим с наличием каких‑либо злых действий, не являющихся грехом, то есть не нарушающих заповедей Торы. Наличие подобных злых действий сделало бы все заповеди Торы, не дай Б‑г, бесполезными.

Согласно положениям каббалы, чем выше «корень животной души», тем ниже она может опуститься. Имеется в виду, что души отъявленных злодеев зарождаются на уровне высокого раскрытия информации Всевышнего, то есть являются очень сильными. Это касается допотопного поколения, Фараона (периода Авраама), жителей Сдома и Аморы, Лавана, Фараона (периода Исхода), Эсава. Этот парадоксальный факт нуждается в пояснениях.

Мы не можем изменить базовые законы Творения, однако нам дано право менять ход событий. Главным фактором, влияющим на наш выбор, является наша эволюция в информационном пространстве по измерениям изучения Торы и понимания Всевышнего. Чем больше мы продвигаемся по этим измерениям, тем более адекватен и эффективен наш выбор и взаимодействие с окружающим миром. Да, движущей силой нашей эволюции в информационном пространстве является план Всевышнего. Однако траектории могут быть разными.

Насколько правомерно экстраполировать наши знания о Вселенной на все Творение и выводить законы Вселенной из положений каббалы? Тора и наука как инструменты познания даны нам Всевышним и дополняют друг друга. Творение является единым информационным пространством с заданной размерностью и едиными универсальными законами, которые одинаковы для всего Творения.

Фактически мы являемся «машинами» по снижению информационной энтропии Творения. Процесс снижения информационной энтропии можно описать с позиции аналогичных измерений в квантовой физике. Будущее представлено нам в виде суперпозиции возможных событий. В результате нашего выбора и Б‑жественного провидения происходит «измерение будущего». Оно фиксируется как‑то однозначно и превращается в прошлое. Таким образом мы являемся наблюдателями‑участниками, измеряющими будущее.

Очевидно, что эволюция человека описывается не только его координатами в пространстве и времени. Понятие эволюции человека очень обширно: в него входят наши отношения со Всевышним и людьми, наши знания. Поэтому описание эволюции человека в пространстве‑времени является неполным, и необходимо определить то пространство, которое полностью описывает эволюцию человека и всего Творения.

Принципиальное отличие каббалы от науки — рассмотрение каббалой всего Творения целиком, где частью является наша Вселенная. В дополнение к рассмотрению взаимодействия субстанций Вселенной между собой каббала рассматривает закон, согласно которому эти субстанции существуют и управляются Всевышним. Мы осуществляем право выбора в Творении — и не свободны от его законов. Поэтому мы должны понимать эти законы, чтобы понять принципы выбора. С этой целью нам следует обратиться к Торе, пророчествам, каббале информации и физике пространства‑времени.

Седьмой Любавичский Ребе писал: «С точки зрения современной науки, никто не может сказать, что чудеса, описанные в Торе, невозможны. Но также категорически запрещено сводить чудеса к явлениям, уникальность которых заключается в их низкой вероятности». Здесь возникает кажущееся противоречие. С одной стороны, Ребе соглашается, что с научной точки зрения чудеса — это «экстрамаловероятные» явления. Но в то же время он категорически возражает, чтобы чудеса с ними отождествляли. Попытаемся это объяснить.

Одним из принципиальных отличий каббалы от науки является то обстоятельство, что наука рассматривает только нашу Вселенную, а каббала охватывает все Творение, в котором наша Вселенная — лишь одна из частей. Соответственно, наука рассматривает взаимодействие сущностей нашей Вселенной между собой, а каббала, в дополнение к этому, рассматривает их взаимодействие с источником и информационными прообразами.

Идея понимать «цимцум» как сокрытие была впервые выдвинута раввином Аврамом Коэном де Эррера, а поддержана и развита основателем движения «Хабад» раввином Шнеуром-Залманом из Ляд (Алтер ребе). Суть этой идеи заключается в провозглашении каббалистического дуализма, предполагающего, что Всевышний в одно и то же время трансцендентен и имманентен своему творению. Главным оппонентом этой теории выступал раввин Иммануэль Риччи. Он утверждал, что Б-жественность была удалена из пустого пространства.