Гилель Цейтлин (1871–1942) — один из важнейших еврейских мыслителей первой половины XX века, философ и мистик, погиб по дороге в лагерь смерти Треблинка, в канун Рош а‑Шана 5703 (1942) года. Именно в его эссе «Безмолвие и глас», в 1936 году, впервые пророчески прозвучало слово «Шоа», предрекая надвигающийся крах мироустройства и уничтожение большей части европейских евреев. Цейтлин при жизни имел огромный авторитет в еврейском мире, а после смерти труды его надолго оказались в забвении. Сегодня издательство «Книжники» предприняло перевод его трудов и комментирование на русском языке. Читатели «Лехаима» прочтут большую работу Цейтлина о хасидизме, публикацию которой мы продолжаем в этом выпуске.
Продолжение. Начало в № 8–9 (304–305)
Буквы
Б‑жественное скрывает себя в мире, но, поскольку сила Деятеля — в содеянном, в самом «нечто», посреди открытого взорам материального мира встречаются нам намеки и знаки, указывающие на мир иной, сокровенный, на высший мир, святой и чистый.
Г‑сподь, сокрывший Себя в средоточии силы Своей, обращает слово Свое к каждому, голосом Своим взывает, дабы обратили к Нему слух свой и сердца свои, предостерегает, укоряет, указывает путь…
Из дали Своей намекает Он человеку: взыскуй Меня, ибо близок Я, близок к тебе — в устах твоих и в сердце твоем…
«“Каждый день исходит глас небесный от горы Хорев и возглашает: Горе сотворенным, которые пренебрегают Торой” . В высях “нет речения и нет слов” (Теилим, 19:4), но только мир мысли, а глашатаи, исходящие от Царя, Царя вселенной, — это намеки. А постичь те намеки можно только мыслью — помыслами о раскаянии, которые посещают каждого изо дня в день» .
«Если пробуждается в мире страх — пусть знает человек, что намекают ему, дабы прилепился он к корню страха, а когда появляется радость в мире — пусть прилепится к радости служения Г‑споду» .
«“Заглядывает в окна, засматривает сквозь решетки” (Шир а‑ширим, 2:9): когда хочет злодей совершить преступление в укромной комнате, страх овладевает им, и кажется ему, будто кто‑то его видит. Это происходит оттого, что высший страх в эту минуту сокращает себя по его мерке, дабы зародился в сердце злодея страх перед Создателем, благословен Он» .
«Человек облачен в одеяния материальные или телесные, и как же могут пробудиться в нем чистая любовь к Г‑споду или страх перед Ним и прочие благие качества? Дабы сделать это возможным, как бы сократились Б‑жественные качества и — ступень за ступенью — сосредоточились в вещах материальных, пока не распространились высшие качества от причины к следствию, вплоть до предметов нижайших…»
«Все предметы, существующие в мире, и все качества, связанные с вещами материальными и сотворенными, — все они лишь путеводные знаки Б‑жественного, пребывающего во всем» .
Все свидетельствует о Г‑споде, пребывающем в выси небесной: каждое движение, каждое чувство, каждый шорох, каждый отзвук, все, что встречается нам, все, что мы видим, слышим и ощущаем. Когда идешь по улице, слышишь людские речи и беседы, вдумайся в то, о чем говорят они, углубись в суть их разговоров, просей слова их, очисти от мути повседневности, налипшей на них, избавь их от облачения грубого и неприглядного, возведи их к основе духовной, сущностной, истинной, всемирной — и узришь в них Г‑спода.
«Отовсюду вопиет Слава Г‑спода, благословен Он, даже из бесед язычников» .
«Песни, что поют народы мира, — это раскрытие любви и страха, распространяющихся сверху вниз» .
«Когда приникаю я мыслью к Творцу, благословен Он, позволяю я устам своим говорить, как Ему угодно, ибо привязываю все к Создателю, благословен Он, ведь корни всего — в высших сферах» .
Когда видишь, как все в мире идет своим чередом, наблюдаешь неизменный порядок Творения и незыблемые законы его — постигаешь мудрость, заложенную в сотворенном, замечаешь знаки Б‑жественные.
«“Взгляни же на небо и сочти звезды” (Берешит, 15:5) — нет лучшего способа осознать величие Святого, благословен Он, нежели взглянуть на небо и узреть звезды, идущие по путям своим и устрашающие сиянием блеска своего, и преисполниться трепета перед Творцом» .
«Изменение основ мироустройства, несомненно, являет миру Б‑жественность Святого, благословен Он, — “чтобы слушал Г‑сподь голос человека” (Йеошуа, 10:14), “в котором дух Б‑жий” (Берешит, 41:38). Однако именно незыблемость мироздания указывает на чудеса Б‑жественные, ибо чья еще сила смогла бы сообщить подобное постоянство порядку, не поколебавшемуся с шести дней Творения и до конца времен? Ведь сказано: “Небеса рассказывают о славе Б‑га” (Теилим, 19:2) — “И восходит солнце, и заходит солнце” (Коелет, 1:5) — “Когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих” (Теилим, 8:4)» .
А когда видишь ты злые и низменные влечения, порочные страсти, вглядись в сокровенную их сущность, в наслаждение, к которому стремятся они, и в могущество их; и узришь и в них изгнание Б‑жественного — тайну изгнания Шхины.
«“И если кто возьмет сестру свою… и увидит наготу ее… — срам это” (Ваикра, 20:17): любовь, принимающая обличье запрещенных связей, — это падалица высшей любви, данная для того, чтобы посредством нее смог человек обрести истинную любовь к Г‑споду» .
«Схватил Святой, благословен Он, Яровама за полы одежды его и воззвал к нему: “Раскайся”, поскольку Всевышний полон милосердия и не желает смерти злодеев, когда приходит Он к человеку, на его ступень, сокращает Он Себя по его мерке. И об этом и говорится — “схватил за полы одежды”, то есть за одеяние, в которое облачен человек в тот миг; и воззвал к нему: “Раскайся”, ибо именно то дурное качество, которое пробудилось сейчас в человеке, приблизит “время действовать ради Г‑спода” (Теилим, 119:126) и позволит ему вернуться к Г‑споду своему» .
«И даже в Шеоле можно приблизиться к Святому, благословен Он , ведь иногда Шхина тайно облачается даже в клипот , ибо она повсюду» .
А в минуту вдохновения, когда увлекают тебя мысли утонченные и возвышенные, обуревают чувства чистейшие, и сердце и ум не в силах вместить их, и дух твой содрогается, и внутренний взор обретает внезапную ясность и прозревает лики и деяния всех поколений, от края до края мира, — разве это не Б‑г твой взывает к тебе?
И тогда начинаешь ты различать сокровенную сущность вещей, и во всем, что наблюдаешь ты изо дня в день, преходящем и случайном, проступает иная реальность, намекая на тайное и сокрытое…
«Мельчайшая из былинок, ничтожнейшее из творений — и те свидетельствуют о мирах высших» .
«И когда пребывает Шхина среди птиц диких, зовется она орлицей, а среди домашних — голубицей, когда же она меж трав — называется розою, согласно разделению деяний в мире. Подобно этому разделению изменяется и Шхина, а тому, кто знает Творца своего, подскажет сердце его, как Шхина, представая пред ним в разных обличьях, подает ему знаки, пробуждая разумение и страсть, дабы взыскал он единства Святого, благословен Он» .
Вот сферы, в которых Б‑г сокрытый раскрывает Себя человеку.
1. В ежедневных помыслах о раскаянии. Человек, поглощенный страстями своими и погруженный в заботы и беды, начинает вдруг размышлять о жизни своей, погрязшей в хаосе, о вине своей перед собственною душою, о тщете окружающего мира, о Г‑споде, от Которого взят он и к Которому вернется…
2. Во внезапном страхе. Безмятежно уединяется человек в доме своем, предаваясь злым помыслам и делам своим спокойно и уверенно; и вдруг — отшатнется, отпрянет назад, как от удара меча смертоносного. Что же увидел он? Того, пред Кем открыты все тайны сердца его.
3. В неизменности, царящей в природе, в порядке чудесном и мудрости вселенской, в выси небесной и просторе бесконечном.
4. В вечной и Б‑жественной природе каждой страсти; в желании и в сопровождающей его готовности к самопожертвованию, а также в особом очаровании, коего полно всякое творение, в шелесте деревьев, трав и кустов, в шепоте, молитве и тоске; в Шхине, что меж цветов — роза, а меж птиц — голубица; в красоте и в жалости, в мощи, чистоте и святости — и в тайнах, указующих на дальние, дальние миры…
Однако главным путем раскрытия Б‑жественного с точки зрения хасидизма является Тора. От начала своего и до конца вся она — Б‑жественное, облекшееся в дела человеческие, в предания и законы людские.
Не только в совокупности своей Б‑жественна Тора; каждая буква ее — особое откровение, а с помощью соединений этих букв сотворены были Небо и Земля.
И когда читает человек слова Писания, не просто исполняет он заповедь изучения Торы: Б‑жественное окутывает его и становится облачением его. Со всех сторон окружает и наполняет человека Б‑жественное, прикасается к нему и сливается с ним, ибо «Тора и Святой, благословен Он, — едины»…
Двадцать две буквы Торы — это двадцать два пути Б‑жественной эманации, двадцать два вида сил вселенских. И сочетания этих путей и сил объемлют все сотворенное. Ведь у каждой вещи, большой или малой, есть свой голос, свое проявление и раскрытие в мире, и все голоса, проявления и откровения содержатся в двадцати двух буквах Торы. Всевозможными сочетаниями букв наполнена вся действительность, а мудрость, раскрывающаяся в этих сочетаниях, воплотилась в Торе, ибо «Тора из высшей мудрости происходит»…
«Когда возжелал Благословенный сотворить мир, дабы явить Свою милость творениям, сжал Себя Святой, благословен Он. Где сжал Он Себя? В буквах Торы, которыми Он сотворил мир» .
«Тора — оттиск Б‑жества, а мир — оттиск Торы. Знающий Творца своего сможет во всякой вещи в мире найти буквы Торы; и все зависит от умения распознавать и постигать оттенки облачений Торы в мире. Этим же определяется и мера раскрытия Шхины» .
«Мысль человека — душа его, и она — как бы часть Шхины, а “Тора — свет” (Мишлей, 6:23) — это Святой, благословен Он. Поэтому, когда человек объединяет мысль свою с добрым разумением в вопросах Торы, зовется он “сочетающим Святого, благословен Он, и Шхину Его”» .
«Высший чертог Святого, благословен Он, в коем постоянно пребывание Его, — не что иное, как Тора. И вот, человек сидит рядом с Творцом, а высший чертог Торы будто окружает их со всех сторон, человека и Б‑га — в равной мере» .
«Ибо всякий разум, познающий и постигающий нечто познаваемое, овладевает им и осеняет его. И в то же время проникает он сам в познаваемое и облачается в него.
И так же в познании Торы: разум человеческий облекается в мудрость Б‑жественную — и мудрость Г‑сподня поселяется в нем. И это есть единение чудесное, и нет ему подобия ни в чем материальном, ибо человек и Святой, благословен Он, достигают здесь истинного и полного единения» .
В этом и состоит новизна хасидских представлений о «Торе с небес»: принято считать, что Тора дана с небес, — хасиды же и каббалисты саму Тору полагают небесами. Тора не просто наделена Б‑жественной природой; в своей сокровенной сущности она — cамо Б‑жественное.
И подобным же образом с точки зрения хасидизма «Б‑г есть мир, а мир есть Б‑г» — но только когда речь идет о скрытой изначальной сути того и другого. Точно так же Тора есть мир, и мир есть Тора. Не только «Израиль и Тора — едины» , но и мир и Тора — едины.
Как мир, открытый нашему взору, — лишь внешнее облачение Б‑га, так и Тора, доступная нам, — внешнее облачение Б‑га.
В мире и в Торе следует раскрыть Б‑жественное, узреть тайну, сокрытую в них.
«Узреть» — то есть увидеть особым, духовным взором, полным чистейшей любви и особой Б‑жественной радости, вкус которой доступен лишь немногим избранным.
«Тайным называется знание, которое не может быть передано от одного другому. Как яства, вкус которых невозможно описать тому, кто никогда их не пробовал, так и любовь к Творцу невозможно объяснить другому и ощущение любви в сердце. Это и называется “тайным”. А тайное знание в общепринятом смысле, то есть каббала, какое же оно тайное? Ведь всякому, кто желает изучить ее, нужно только открыть книгу» .
Тора вечна — не только потому, что дарована Б‑гом на века, но и потому, что сама она — вечность, и нет ей предела.
Следовательно, с одной стороны, сколько бы ни познал ты в Торе, ты уже приникаешь к Б‑гу, ибо «кто постиг малую толику Единого — постиг все Единое в полноте его» . С другой стороны, пусть не щадил ты сил и трудов, пусть посвятил ты все томления духа своего, все желания свои, всю любовь свою постижению Торы, пусть удостаивался ты приникновения к Нему и сочетал Б‑жественные имена — во всем этом не познал ты и малой толики Торы, ибо то, чему нет предела, срока и места, не поддается конечному, временному и ограниченному. Ты же, человек, пребываешь в мире телесного — и подвластен всему этому…
«“Тора Г‑сподня совершенна” (Теилим, 19:8), то есть пребывает в девственной полноте своей , как если бы и не притрагивался к ней человек…» 
Основные направления в учении хасидизма
Основные направления в учении хасидизма
